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我们明白这个道理，才真正体会到孔子所说的「述而不作」，他一生所学、所教、所受用的，都是古圣先贤传下来的，他自己没有创造、没有发明，都是叙说前人的。释迦牟尼佛一生讲经说法教化众生，清凉大师在《华严经疏钞》开题里面说了一句话，释迦牟尼佛一生也是述而不作。清凉提醒我们，释迦牟尼佛有没有发明？没有；有没有创造？没有。他所说的是什么？都是自性里头本来有的。他有，我们大家个个都有，只是他不迷了，他把妄想分别执著放下了，所以性德完全流露出来。我们在迷，我们不觉，我们妄想分别执著一点也没有放下，所以把自性里面的智慧德相统统变质了。现在我们接受佛菩萨的教诲，是如何把它再变回来，就这么回事情，这个道理要懂。
莲花对於我们的供养意义就更大了，所以佛祖、祖师大德时时刻刻叫我们不要忘记莲花，这个非常有道理。前两个星期，有个同修送我一包钱币，人民币五毛的，我还分了给大家。很难得，这个钱币的另一面是一朵莲花，图案采用莲花，那一面就是五角，是中国人民银行好像是二００四年发行的，他特别送来给我看。我们看看香港这些钞票都印的些奇奇怪怪的，印莲花多好，让我们时时刻刻能看到莲花。用莲花的，佛教是很普遍，好像其他宗教也有。好！他取这个意思，用这个来供养诸佛，特别是供养在迷惑颠倒的这些诸佛，对他们来讲非常重要，常常想著清净、想著因果，这是两个最明显的表现。
染净二边都放下。染污放下了，清净不放下还不行，停留在四圣法界，你到不了一真法界，染净都要放下。你看，净都要放下，染就更不必说了，你才真正得清净心。如果你还是执著这坏事不能做，要多做好事，你出不了六道轮回。坏事不做，不堕三恶道，多做好事，三善道，这个不究竟。那要怎么办？善恶二边都放下，恶事决定不做，善事要做，做了怎么样？做了不要放在心上，就像佛菩萨一样，作而无作，无作而作。我为了要得好的果报才做善事，这个善心不清净，你能不能得到好的果报？能得到，你不能得到最殊胜的果报。
天天做好事，做一辈子好事，自己不求果报，不享受福报，有福多供给大众去享；特别是这个世间苦难的人，我有福报给他们享，自己不享，决定没有求报的念头，这个心就清净，这个心才能够超越十法界。不但超越六道，超越十法界，像莲花开在水上面。《华严经》上有很多句劝导我们要像莲花一样不著水，莲花在水上面，不著水，善恶二边都要放下，是这个意思。并不是说善就不要做，那你就错了，恶不能做，善要做。善要做的时候，不要有作善求报的念头，那个要做是你应该做的，是你自性性德的流露，像《弟子规》上条条都是性德流露；你要不做，你的性德隐藏在里头，永远被障碍，流露不出来。流露出来之后，你跟一切诸佛如来没两样。你要晓得你什么时候成佛？《弟子规》究竟圆满的做到，那就成佛，是你性德圆满流露；《感应篇》究竟圆满的落实了，性德圆满流露。
有一个基础，或是感应篇的基础，或是弟子规的基础，到究竟圆满，一切诸佛如来所说无量无边的法门全都在其中，你不要看轻。《弟子规》又何尝不是《大方广佛华严经》？你真做到，就成佛了。你要不相信，你去读《坛经》，你看看六祖大师惠能，他不认识字，经教没有学过，听五祖忍和尚给他简单扼要的介绍《金刚经》，不到一半，大概三分之一，他彻底放下就大彻大悟了。悟后，他的思想言行、处事待人接物，佛家的三聚净戒，八万细行，你讲弟子规、感应篇，他哪条没做到？条条都是究竟圆满的落实，自性的。所以我们看到做不到，要想到我们的性德被烦恼习气压住了。这是很可耻的现象，为什么人家流露出来，我统统被压住？这是真正的供养，供养於诸佛。现在时间到了，今天我们就学到这个地方。
大方广佛华严经 （第一七一五卷） 2007/2/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1715
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「手出广供三昧门」偈颂第九首：
【又放光明华庄严。种种妙华集为帐。普散十方诸国土，供养一切大德尊。】
在这以下我们看到七次称『大德尊』，大德尊也是称佛，如果广义来讲，一切众生本来是佛，那么大德尊也就是一切众生。普贤法门里面这个尊敬心是达到究竟圆满，究竟圆满的恭敬对遍法界虚空界一切众生，这就要修普贤行，这个人就叫普贤菩萨，什么人修什么人就是，这我们必须要知道的。这首颂讲到『帐』，跟下面第十首是以妙香集为帐，这个地方是以「妙华集为帐」，帐讲得很多。底下几首，从九首（我们这页是十四）一直到第十五首都是讲帐。帐是什么？帐是围墙，是用布遮到的。像从前一般马戏团都是用一个帐把场地围起来。从这个形相我们就想到，那在佛门的是什么？护法，就是围成这个场地，内外有隔，这是护持场地，作用在这个地方。这是用花庄严。
第一句『光明』，自性里面的般若智慧。没有智慧就没有法子护持道场，护持道场不能用烦恼，用烦恼肯定是把道场毁灭。你想想看，道场里面是什么？是道，烦恼跟道是相违背的，智慧德行与道是相应的，相应它才能相成，相悖它就起反作用，相悖一定是互相排斥。这个道理并不难懂，现在一般人都懂这个道理，可是境界现前他不能辨别。最重要的，不是别人是自己，所以护法头一个是护自己，护自己，我这一生才有成就。我这一生想脱离六道轮回，想超越三界，希望求生净土，亲近弥陀，一生成就，那么道就非常重要了。如果用烦恼，还是随顺烦恼，那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个善缘，我们见到佛像，听到佛法，也天天在念佛，可是起心动念是烦恼做主，不是智慧做主，这样就不能往生。
善导大师讲净土法门「万修万人去」，一个都不会漏的，那是讲如法。如法就是讲与德相应，这是如法的，万修万人去，一个都不漏的。如果烦恼做主，起心动念还是烦恼、七情五欲，这就没有办法了。所以我们看善导大师他老人家的开示可不能误会，误会到以后临终你不能往生，你还毁谤祖师说他把话说错了，为什么我念了一生佛，我不能往生？这种情形很多。他不知道过失在自己，怨天尤人，佛不灵，经不灵，祖师不灵，这个罪重，谤佛、谤法、谤僧，果报在阿鼻地狱。什么时候你才能翻身？难了，太难了！佛在经上跟我们讲，无量劫又无量劫，造业的时候很容易，一念之间，堕落再回头可不是那么容易事情。
所以古大德劝导我们，忏除业障要在一口气没断的时候容易，这口气断掉之后想忏悔业障不容易，就是说你的机会失掉了。这也是我们常常说的，世出世间法的成功没有别的，认识机会，抓住机会，这个人是有大福德的人，他没有不成就的。机会在面前不认识，没有抓住，那就错过了，很可惜。如果这个机会遇到了，没有抓住，还要借这个机会造罪业，那就太凄惨了。佛菩萨看到了怎么样？佛菩萨大慈大悲，但是佛菩萨没有起心动念，佛菩萨起心动念就变成凡夫。他有真实智慧，看清楚了，自作自受。众生造业受罪无量劫，佛菩萨眼睛看到怎么样？念劫不二，无量劫就是一念，一念就是无量劫，这是华严境界，这是不二法门。所以佛菩萨不起心不动念。
你必须要受极大的苦难把你的罪业才消得了，罪业消掉之后，你才真正肯回头；罪业没有消掉，诸佛菩萨给你顶礼磕头劝你回头，你都不会回头，那个业力就那么大。所以说心佛众生三无差别，这三股力量；心（就是念头）的力量，佛的力量，众生的力量，这三个力量是相等的，佛没有办法帮助你。佛保佑我们，佛帮助我们，是教诲，这千万不要搞错。现在很多人迷信，求佛菩萨保佑，认为佛菩萨有威神来加持，错了；佛菩萨的威神是经典，道理、方法、业因果报统统都在经典里头。
你把经典读明白了，从经典里面觉悟，这叫佛菩萨加持，这哪里是迷信？你能够有机会读经，有机会接受佛陀的教诲，你就得到佛菩萨加持。你看密宗的灌顶，灌顶是加持，仪式不重要，实质重要。黄念祖老居士是密宗的金刚上师，你看他在《无量寿经》注解里面给我们讲的灌顶，这是个真善知识，不迷信！顶是什么意思？顶是头顶，最高的，代表什么？代表佛法里面最高的大法，无上大法，那叫顶。灌是什么？灌是传授给你。把佛门无上大法传给你，你接受了，这叫灌顶，是这么个意思。不是拿一点水在你头上洒一洒，如果那个叫做灌顶，你看现在许多人沐浴的时候都是用冲凉，那冲凉不叫大灌顶吗？比那几滴水多得多了。一定要懂得意思。诸佛菩萨将无上法门传给你，这叫灌顶。
《华严经》是无上法门，《无量寿经》是无上法门，《弥陀经》是无上法门。什么叫无上？无上是什么意思？一生成就是无上，不要等第二生。你依照这个法门是一生成佛，转凡成圣，不是小圣，是大圣，这不是大法吗？由此可知，我过去讲《无量寿经》，我跟大家说，《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，你每念一遍就是十方诸佛跟阿弥陀佛给你灌顶一次，你一天念十遍，你一天就接受弥陀跟十方诸佛十次灌顶，这个意