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好果一定好，花代表行，如果我们的行善，我们的果一定好，它表这个意思。供果也是这个意思，你要看到好的果，你一定有好的花，果你就想到因。你看到佛菩萨的形像，这是果，他怎么能成佛，他怎么能成菩萨，他修的什么因？六度万行，六度万行是因花，无上菩提是严果，果德的庄严。佛前面这些供的全是教育，这不是迷信。
这里没有的我们也附带说一说，燃的香，要供香。香是不是给佛闻的？不是，香要烧多了，薰得乌烟瘴气，我们人都受不了，所以香燃一支。它代表什么？代表信。这个意思很深，现在人都不知道。你们如果到长城，到大陆去观光，到长城去看看，你就能体会。长城每段距离有个烽火台，烽火台就像香炉一样，古时候没有资讯，传递消息靠什么？哪个地方有敌人来侵犯，在台上燃狼烟，狼的粪。狼粪燃烧，风吹不散，不像别的，烟一吹就散了，就没有了，狼烟吹不散，很远就能看到。这一看到，那边有事情了，这边也点起狼烟，就一直到京师，让皇帝知道讯息。这是传递讯息的，香是传递讯息的。代表什么？代表我们跟佛菩萨传递讯息，取这个意思，这个要懂得。所以不必烧很多，烧很多意思就错了，不是烧多佛就保佑你，不是的。这是表示我们的心跟佛的心连在一起。所以香叫戒定真香，叫五分法身香，看到香就想到戒定慧，戒定慧才能跟佛产生联系。
五分法身香是戒定慧再加上，五分里面包括知见，佛知佛见，我们今天讲正知正见，这个大家好懂。正知正见的反面是邪知邪见，错误的见解。我们今天没证果，烦恼习气没有断，换句话说，起心动念都不是正知正见。接受佛菩萨的教诲，解脱、解脱知见，佛菩萨的教诲是正知正见，是从自性里头自然流露出来的。如果懂得这个事实真相，我们就很乐意接受，而不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走，他说怎么样我们就跟他走。他说的是我们的心性，他的心性流露，我们的心性流露出来跟他一样。这一点如果不是真正觉悟的人做不到。没有觉悟的人设上圈套来引诱我们，我们也跟他走，往往被他所误，铸成大错，这是我们没有智慧。诸佛菩萨他不是设定，他是自性流露，从来没有设定，从来没有起心动念；起心动念、分别执著他都没有，从自性流露，那是纯真、纯善、纯净，这个要懂得。
真的明白之后，对佛菩萨真的是五体投地，他是我们性德的代表，他教我们都是真实的，你看放下执著、放下分别、放下妄想就是，一点都不假。没有放下妄想分别执著，断恶行善是世间福报，善感三善道的果报，恶感三恶道的果报。如果是放下执著，那是阿罗汉，他断恶修善，他成就功德，他没有善恶果报，他成就功德，功德帮助他再向上提升。功德能了生死出轮回，福德不行，这是我们必须要知道的。然后你才晓得为什么要放下，不放下不行，放下就是放下生死轮回。你看执著是因，生死轮回的因放下，果当然就没有了。分别是四圣法界的因，这十法界，你要放下，四圣法界也没有了。四圣法界没有了，你就到一真法界去，那是真正的回归自性，反璞归真。这个话还能假得了吗？
但是这桩事情佛教我们是要我们自己去做，他没法子代替，就是他没有办法帮我们放下，他只能告诉我们他是怎么成就的，靠放下。所以佛对我们能做到的只能讲到开示，佛家讲四个字「开示悟入」，他能做到的只有开示，悟入全靠自己。悟是开悟，你听他的开示你自己要悟，悟了之后要入，入是你要契入，悟是明白了。明白之后你要落实，你要做到，做不到没用处，做不到还是别人的，自己做到那真的就是自己的。譬如佛家讲慈悲，你有没有悟到？没有，为什么没有？你没做到。你要真正悟到了，你真正做到，你就成佛、你就成菩萨。这是真的，不是假的。
佛菩萨的慈悲没有条件，那个慈悲心是真诚的、是清净的、是平等的。我们世间人讲博爱，他比博爱还要高一层，为什么？博爱，妄想分别执著没放下，他是完全放下。所以，他的慈悲心是遍法界虚空界，遍一切众生，没有一个不爱护。爱护当然关怀，关怀一定照顾、一定协助，帮助他提升。所以佛对一切众生照顾是平等的，我们今天讲十法界，对十法界众生绝对没有偏爱，决定没有私心、没有好恶，平等的。我们对佛菩萨的慈悲如何去接受，就是你怎样去体悟，你怎样去契入，那是每个人的事情。我们通常讲业障薄的人悟得深、入得深，业障重的人悟得浅、入得浅。甚至於有悟不能入，还有根本就不悟的，把它想歪了，很多！这是说到我们自己的行门，解门跟行门。
「托事表彰」，事就是日常生活，穿衣吃饭、待人接物，这都是事。菩萨修行从什么地方表现？表彰就是现在讲表现，就是在这些事相上，在这些事相上显示出他热心帮助一切众生，尤其是苦难众生，热心帮助。照顾的是无微不至，全心全力帮助你，决定没有希望你感激他的念头，没有，决定没有希望你将来怎样报答的念头，没有。只有付出，决定没有一个念头希求回报，这是佛菩萨，这就是自性的流露。可是在现在这个社会，如果真的有这么一个人照顾一个人，那个人怎么想？这个人对我这么好，他有什么企图？他有什么目的？我要怎样防他？这业障重，遇到好人你还把他想歪了，他有企图，他有目的。
有些人因为愈想愈害怕，不敢接受，离他远远的。现在社会这种人很多，为什么？确实他一生当中没见过。不但没见过，听都没听说过，他怎么能相信人？佛说疑（怀疑）是菩萨最大的障碍，所以也把它列入严重的烦恼，叫根本烦恼。根本烦恼是贪、瞋、痴、慢（傲慢），下面就是疑，这个疑不是疑别的事情，就是我举的这种例子。真正修行人，态度跟他们真的不一样。他是真有企图、真有目的来诱惑我的，我对他一点怀疑没有，纵然吃亏上当也不怀疑。只要真正没有怀疑，就不会吃亏上当，最后还感动对方，能把恶人变成善人，把坏人变成好人。怎么变成的？自己的真诚心。这就是佛法常说的，自己度了才能度人，自己没有度哪能度人？
我自己天天怀疑这个、怀疑那个，怎么能把别人的疑虑断掉？不可能。要把别人的贪瞋痴慢疑断掉，先把自己的贪瞋痴慢疑断掉，你才能收到效果。这是佛菩萨教我们的，是我们古圣先贤这些大德教我们的，这些人都是过来人。别人怀疑我可以，我不怀疑人，为什么？我学佛了，我明白了。他不了解、不明白，所以他怀疑我是对的，没错，我要怀疑他，错了，你的佛怎么学的？只有一切不疑惑，你才能见到事实真相。真相里头确实有善有恶，但是你会进入善恶不二，那境界就提升了。所以要有清净信心，《金刚经》讲的，「信心清净，则生实相」，你的智慧就现前了。
「严」是庄严，「行成尅果，契理称真」，这是严的意思。严是庄严，我们今天讲真善美慧，这个严字里头就有真善美慧。真善美慧的果德现前，为什么？它与法性相应，理就是法性。与法性相应，这是真的，这不是假的，是法性里面性德自然流露。性德没有贪、没有瞋、没有痴、没有傲慢、没有怀疑，对任何人，这是性德，性德自然流露。要知道迷失自性就把性德变成烦恼，贪瞋痴慢就是烦恼，人有这种念头，日子不好过。所以你这一生过的是痛苦的生活，还是过的是幸福快乐的生活，不在外面，不是别人影响你，也不是环境影响你，实在讲与外面毫不相关。真正造成这个事实是谁？是你自己，一念觉，一念迷。一念觉你快乐无比，你会看到这个世间每个人都美好。
我这些年来，自己很快乐，看到人家做错事情的时候我也点头，不错，很好；造些罪业的时候，很好。真的好，不是假的好，能令很多迷惑的众生觉悟，怎么不是好事？前天有个同修送一份报纸给我看，那个报纸上讲到最近有人发现秦桧的坟墓，在南京他的老家，地底下发现的。他的子孙改姓了，不敢姓秦，不敢认这个祖宗，因为他做的坏事，这一千多年的人没有不骂他的，他害死岳飞。我对岳飞很赞叹，我对秦桧不反对，做得也好，好在哪里？你看他夫妻的铜像跪在岳飞坟前面，每个到西湖去游览的人都会到岳王庙去观光，看到那个像，对岳飞自然仰慕的心、尊重的心生起来；看到秦桧夫妻两个跪在那里，都会想到做坏事情的人是这样的下场。所以他两个人都是我们的好老师，岳飞教我们尽忠报国，秦桧夫妻两个人教我们决定不要害好人，害好人就是这个下场，也在教。一个正面的教，一个反面的教，功德一样，怎么不好？
就像唱戏一样，在舞台上，一个演正面的，一个演反面的，两个演得都很逼真，都是最好的演员，都一样拿奖牌。所以看你从哪个角度上去看。你会心平气和，你不会恨他，不会骂他，表演得很好，演反派演得很好，教化天下众生。但是真正能看出门道的人不是很多，很多人对岳飞尊敬，对秦桧痛恨，这我们看到的。但是头脑清楚的人他领悟到，这就是说善恶不二，佛法里面讲入不二法门，契理称真。要用什么心去看？无执著心、无分别心，你才看到事实真相。
我们的李老师交代江逸子居士，这以前我没听说，他告诉我的，老师要他画一张地狱变相图、画一张极乐世界图给大家看。极乐世界是纯善的，做善事到极乐世界，干坏事的到地狱。老师曾经交代。我遇到的是城隍，是灵媒附身，城隍附身来要求我这桩事情，也是要求我希望画一张极乐世界图、画一张地狱变相图。跟老师讲的不谋而合。所以我去找江逸子，江逸子说从前李老师也是这样说。我说那好，现在城隍附身也是这样来