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探测。这就说我们的活动空间范围很小。
你看看佛菩萨「於彼十方世界中」，这个世界不是星球，不是讲的太阳系也不是讲的银河系，银河系还是小世界。过去黄念祖老居士告诉我，银河系是佛经里面讲的单位世界，最小的一个单位。最小的一个单位我们都无能为力，连太阳系都没有办法。佛经上讲的世界是大世界，我们常讲大千世界是一尊佛的教化区，一尊佛的教区。这个大千世界要用现在银河系来算，多少个银河系？十亿个银河系。这个算法很多同学都知道，一个单位是一个银河系，一千个银河系叫一个小千世界；一千个小千世界是一个中千世界，中千世界是一百万个银河系；一个大千世界，就是一千个中千世界才是一个大千世界。所以一个大千世界是十亿个银河系，这是我们科学家无法想像的。太虚空当中像这样的大千世界有多少？无量无边数不尽。
这样广大的世界都是一个觉悟的人他的生活空间。他到哪个世界去旅行、去应化不需要交通工具，随著心想就到了。为什么？因为真正觉悟之后，空间跟时间没有了，没有空间就是没有距离。我们念《弥陀经》，《弥陀经》上告诉我们，西方极乐世界距离我们这里「十万亿佛国土」。这是世尊随顺我们说的，是不是真的十万亿？不一定，只是说很远、很遥远就是了。在佛没有距离，极乐世界在哪里？就在此地。这个我们很难懂，现在我们每天看电视，用电视比喻你就很好懂。譬如这个频道是我们的世界，另外拨一个频道就是极乐世界，你拨那个频道，极乐世界就现前，就在此地，没有距离。
所以，十方诸佛刹土，随念，不是自己有念，自己有念那就变成凡夫。这个要知道，随念是随那个地方众生的念头。那个念是什么？念是感，众生有感，佛就有应，这感应道交不可思议。譬如那边他用讯息发给你，那就是感；佛菩萨，讯息一到这个地方立刻就有反应，应。像我们看江本胜博士的水实验，水是矿物，我们用爱心去对它，很爱它，很喜欢它，这个讯息它就收到。然后我们从显微镜里面看水结晶，它就有反应，这感应；绝对不是它有念头，它有念头它就坏了，它没有念头，这个道理你要懂、要搞清楚。如果我们心里头没有念头就成佛了，十方世界众生有感，我们就会有应，能同时示现无量无边身去示现。
『念念示现成佛道』。这个「念念」是十方世界的众生，这个世界众生有念，那个世界众生也有念，十方无量无边世界众生都有念。这样子成佛很辛苦，应付那么多。应付那么多是没有念应付的。我们今天为什么不能应付？因为我们有念。我们有念，念跟念就没有法子感应，念跟无念有感应，要明白这个道理。无念是真心，有念是妄心，妄心跟妄心是永远见不到真心的，妄心跟真心有感应，妄心把那个妄除掉之后就是真心。这两句是显示出，我们现在讲生活空间多大，你真正要晓得了，为什么要成佛，你就不会再问这个话。不成佛活动空间太小，成佛多自在、多快乐！而且这个自应，完全是自，就是自性里面本有的智慧、德能、相好，智慧德相，决定不带一丝毫的烦恼习气，这样与一切众生感应道交。
「念念示现成佛道」，这个成佛道意思也是双关的，狭义来说，就是应以佛身而得度者就现佛身。像释迦牟尼佛示现在我们的世间，是以佛的身相，三十二相、八十种好，以佛身来示现。应以菩萨身示现的，他就现菩萨身；应以声闻身得度的，他就现声闻身；应以比丘、比丘尼身得度，他就现比丘、比丘尼身；应以居士长者身得度，他就现居士长者身；应以童男、童女身得度，他就现童男、童女身；还有应以乞丐身得度者，他就现乞丐身（这经上没有说现乞丐的），三十二应是三十二大类，每类里头无量无边不同的身相！你就晓得，真叫做神通广大。为什么？他什么身都能现。观世音菩萨在我们人间示现是人身，在饿鬼道里面示现是鬼身。也许有些同修参加佛门做的佛事，放焰口，焰口是施食、是请饿鬼来吃饭的。那个焰口台对面都扎个鬼王，焦面大士，青面獠牙，那鬼相，那是什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道就是那个身，在地狱道就现地狱身，在畜生道就现畜生身，随类现身，这是念念示现成佛道。
在中国，我们在《大藏经》里面看到《神僧传》，实际上是从《高僧传》里头节录下来，这是历代有神通的这些高僧大德，大概有三百多人，在中国历史上，全都是菩萨、阿罗汉化身过来的。最近的，最近我们知道的印光大师，印光大师他是极乐世界大势至菩萨再来的，他现的是出家身分，比丘的身分；唐朝时候傅大士，居士，在家居士，弥勒菩萨再来的。所以佛菩萨常常在世间，我们不认识，他决定不暴露身分。暴露身分，身分露了就走那是真的；如果说他把他身分说出来，我是什么菩萨再来的，说了不走是假的，绝对不是真的，这个道理一定要懂。你看史书上记载，永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的；天台山的丰干和尚是阿弥陀佛，寒山、拾得是文殊、普贤，这三个人在寺庙里干什么？厨房里面工作的，在厨房里面烧火打杂。没有人晓得，一般人看到他都瞧不起，打杂的，疯疯颠颠的，一天到晚说傻话的，说话人家也听不懂的。到后来被人发现原来是佛菩萨在厨房里面，等於现在讲做义工，来照顾大家，佛菩萨来照顾大家。
感有四种，应也有四种，前面都详细讲过。凡是众生有苦难的时候，佛菩萨悲心（慈悲心）特别重，哪有不照顾的道理！示现就多了。问题在什么地方？问题在众生业障太重，真正回头的人不多，迷惑不晓得回头的人是占大多数。可是菩萨绝对不舍弃一个众生，不回头也要帮助你，不接受还是要帮助你，但是你现在得不到利益，来世得利益或者后世得利益。后世那就是第三世以后，不知道是哪一世了。「一历耳根，永为道种」，这就是帮助你种善根。
从这个意思上来看我们就晓得，现在世界很苦，佛法很衰，但是世界上人知不知道有佛？知不知道有菩萨？知道的人很多，他不相信，佛教是迷信。「佛教是迷信」这五个字，你把那个「教是迷信」你不要去管它，那个「佛」字在里面，那个佛字的根在他阿赖耶识里面，就是将来世他要学佛的种子。所以他毁谤佛法不要紧，骂佛教也不要紧，他知道有个佛，阿赖耶识里头有个佛。就怕他完全不知道，那就麻烦，与佛无缘。所以我们听人家谤佛，佛教是迷信，佛教不好，要把佛教灭掉，我们听了都很欢喜。为什么？他阿赖耶里头已经有佛了。有佛怎么样？就灭不了，那个种子将来一定起现行，这就是念念示现成佛道。
能现佛身，还有什么身不能现的？不但能现一切有情身，还现无情身。无情身是什么？山河大地、树木花草，佛菩萨统统能现这种身。你看自古以来，许多修道人开悟的时候，都是看到自然现象豁然大悟，并不一定是人给他讲开示；听到风声、雨声而开悟的，看到山崩地裂而开悟的，在那一刹那当中就是佛菩萨示现加持，我们一般人不晓得。
我们这个道场很小，什么人看很小？我们凡夫。我们的心量很小，我们的见识很小，所以看我们道场很小。如果你把分别执著放下，不要讲分别，单单执著放下，不要放太多，能够放下十分之二、三，你就会知道我们道场很大。我们道场有多大？就像此地讲的遍十方界。我们在此地学《华严经》，一起学习的众生无量无边。给你说你不相信，到什么时候你能把执著放下十之二、三，你就明白，你就懂得了，为什么？你见到了。理我们不能不知道，我们要学的才是重要的，因为你知道，知道是解悟，自己得不得受用？不得受用。要怎样才得受用？要证悟。我要学到，学到之后我就有用处了，所以要学，要学佛、菩萨、声闻、缘觉，他能念念示现成佛道。
我们现在能不能做到？能，只要你有这个念头。现在我们不能讲无念，无念是决定做不到，我们是有念头，我们念头很杂很乱，希望杂乱的念头把它好好的整理，复杂变成单纯，只念佛道或者是只念觉正净。希望自己在日常生活当中，从早到晚，念念觉而不迷，这就是佛道，念念正而不邪就是菩萨道，念念净而不染就是二乘道。三皈依是这样教我们的，念念要落实。一念忘掉了，一念妄想就侵入了，这很可怕。妄想是什么？魔！妖魔鬼怪就是妄想，一个正念失掉，妄念马上就代替。我们现在是妄念多、正念少，正念就是觉正净。
所以，为什么祖师大德规定我们每天一定要有个时间念经，念经是修什么？念经是修觉正净。要用真诚心念，用清净心念，把经从头到尾念得清清楚楚，没有念漏，没有念错，不要去想它的意思，只管去念，这就是修行。修什么？修戒定慧。依照这个规矩去念，这是戒学；念的时候一心专注，没有分别、没有妄想，定学；念得很清楚、很明白，又没有念漏，也没有念错，慧学，所以戒定慧三学一次完成。不能想里面的意思，如果想里面的意思，三学就破坏了，为什么？你又落在妄想分别执著里头。用念经的方法把妄想分别执著暂时停下，这叫真正修行，这功夫，这是教下修行的方法，叫止观。禅宗是修禅定，净土宗是持名念佛，教下就是用读诵。
所以你要懂方法，不懂方法虽然跟他一样的念，他会开悟，你开不了悟；他会得定，你得不了定。为什么？因为你念经里头夹杂著分别执著，夹杂著妄想，我想这个意思，想那个意思，不行。想的时候，念完之后去想，这可以；念的时候要想的话，就破坏了。念的时候要晓得，我是修戒定慧，三种我一次完成，你一天念一个小时修一