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患案瘢黄鹂佳椤�
我在这个地方是学到一点功夫，我这忍辱波罗蜜，我跟同学们讲过，没有学佛之前，抗战刚刚胜利之后，我回到南京，在南京第一中学念书。我同班有个同学，忍辱波罗蜜是他教我的，我跟他学的。这个同学我看不顺眼，老是拿他来开玩笑，戏弄他、欺负他、虐待他，一年，两个学期。可是这个同学在背后，在我的背后，跟别人在一起的时候，他对我都是赞叹，我对他都是毁谤。一年的时间，我感觉得很惭愧，我向他道歉，我对不起他，他若无其事。他对我很赞叹，说我对学校、对同学做了很多贡献，非常佩服。
所以，我的根性不是很利的，一年才被他感化。可是我去感化别人，人家对不起我的时候，我能够忍辱，跟他一样，跟我这白振寰同学一样。我赞叹别人的长处，决定不说别人的过失，人家一、二个礼拜就来道歉。我真佩服，我想想自己，我一年才向人家道歉，怎么人家才几天就回头？比我厉害。他的成就为什么不如我？他没有我好学。我的成就靠好学，一生学习不中断。但是这种受屈辱的时候、觉悟的时候，确实有很多人都超过我。所以人自己要知道自己，自己要很认真努力学习。
我跟那个同学在一起，那一年我十九岁，学到忍辱这门科目，这个对我以后学佛帮助太大了，就是我能忍。我学佛五十五年，遭遇的挫折太多了，小的挫折是常常有，重大的挫折诸位都看过，能忍，没有放在心上。可是每一次重大的挫折，境界一定大幅度的提升，不但境界大幅度提升，福报跟著就来了。所以我遭遇到重大挫折，我就知道我又要提升了，这是真的，一点不假。尤其是这几年《华严经》上真正得受用，所以诸位真要听经、要学经教，学我最近讲的，以前的不算，为什么？没成熟，好像吃东西一样，半生不熟。现在听我讲的东西，熟了，我还不敢说熟透，熟了，味道跟从前不一样。所以，这两样你要是学会了，真的能契入华严境界，你怎么对人，你怎么对事。
「性起繁兴法尔止」。万事万法的兴起，根源是自性，繁兴是森罗万象。这个跟第一句相不相冲突？不相冲突。第一句是讲万事万法，大自然，这个地方是讲我们如何面对大自然。譬如大自然四时的变化，春夏秋冬，你要知道这是自然的运行，自然的现象，自然的秩序。法尔就是自然的意思，法它原本就是这样的。我们应该怎样？我们随顺，随顺就对了。不要去改变自然，那你就错了，我们要跟大自然一样。
普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，什么事情不要自己想怎样怎样。像我们跟同事往来，我们尽量用商量，尽量徵求别人的意见，不要提出自己的意见，让别人提出意见跟我们自己能相应、能相同，最高明的。尊重别人，这是个好的领导。叫别人统统听我的，不是好的领导，那是什么？人家服在你的权威之下，心不服；表面上服从，心不服。《弟子规》里面讲「势服人，心不然」，「理服人」那才是自然的，所谓心服口服。光是拿著我们的权、地位、威势去压别人，这是错误的，那就是违反「性起繁兴法尔」的原则。你要随顺，要懂得随顺，要懂得真正尊重别人。你尊重别人，别人尊重你，你所得的利益是你自己想不到的。所以要学会尊重别人，学会尊重万法。
这个止，从原则原理上来讲，就是止执著、止分别、止妄想。止妄想太难，我们现在开头第一步就是止执著，对於万事万物不要执著。多听别人意见，多听听别人的想法、看法，没有大错误就可以照办，如果实在有大错误再开导他，他会很感激。不要说他错，说他的意见是很好，但是此时此处这个时候不太合适，你能够分析给他听，让他真的服你。最重要的还是读书，不读书讲不通，为什么？他完全随顺烦恼、随顺习气。所以会教的、会领导的，读书。你要知道中国的老祖宗在全世界来讲真的是聪明绝顶，怎么呢？他提倡的「建国君民，教学为先」，这个太高明了。教！教他就明白了，大家的见解、知见就一致了。
所以你看看我们在做实验，汤池这个地方做实验，教《弟子规》。这个地方的居民，总共十二个村庄四万八千人，男女老少大家一起学《弟子规》，什么问题都没有了。人跟人见面都互相尊重，都很有礼貌，九十度的鞠躬礼。人与人见面都会笑了，在从前都板著面孔，都好像生气的样子，现在没有了，都能互助合作。六、七十岁的老先生自动出来在马路上捡垃圾，非常感动人。过去欺骗人的事情是司空见惯，现在连计程车司机都不欺骗顾客，你到什么地方，他一定给你走近路，不会多收你的费。你的东西遗漏，掉在车里面，司机会找到你送还给你。从前没有，从前是外地来的人，人地生疏，叫个计程车，他总要多绕几个圈子把你送到，多收你的费，现在没有了。教，让他真的觉悟、真的明了。
下面一条，「定光显现无念止」。你看这五条，后后深於前前，愈往后面境界就愈高愈深。定光是定心，心是清净的，什么清净？没有杂念，所以念佛的方法达到这个境界容易。我一天到晚心里只有这一句阿弥陀佛，其他事情想不想？不要想。事情来一问你，你光明就现前，你就能处理。你是用智慧处理，而不是用我怎么想，你怎么想，处理都不妥当；什么不想，处理最恰当，智慧现前。定的作用就起智慧，所以定。光是慧，定起作用就是光照，没有念头了。
我们如果能做到二六时中心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想。我讲经，天天要读经，想不想经文？不想，就想阿弥陀佛。经本打开的时候，阿弥陀佛加持，不用想，这样就对了。永远保持你的清净心，永远保持你的清净平等觉，对了，你跟道相应，跟性德相应。现在时间到了，我们今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六九０卷） 2006/12/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1690
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段「无方大用」。上次我们讲到清凉大师引用贤首国师的妄尽还源观的六门，我们学了前面四门，今天我们还是从第五门看起。「入五止」，五止有五句，第一句「照法清虚离缘止」，第二句「观人寂泊绝欲止」，这两条我们前面学过了。今天我们从第三，「性起繁兴法尔止」。这是先让我们了解，你看他第一句，第一句这个「照」是照见，「法」是诸法，清净、虚而不实，我们的攀缘心就能够舍掉。所以「止」是定，有定然后才有照，才能起照的作用。所以止观，止是定，观是慧，智慧就现前，这是教我们看一切法。
第二句教我们观人。看人要看他的本性，人的本性就是真性，实在讲就是法性。我们的形相是属於法相，法相里面的人相，总的来说是法相，差别来讲我们是人相。体是一个，儒家讲人性本善，佛法里面讲一切众生本来是佛，这是真的不是假的。佛是清净无为，从本性上来看你就晓得，有没有欲？没有，法性里头没有欲。我们常讲十六个字，同学们都很熟悉了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，法性上没有，法相上也没有，所以它是假的，不是真的，性相里头都没有。你能从这上观察，欲自然也能止住，这是从欲上得定了。
第三个，「性起繁兴」，这个「性」是习性，前面我们讲的是自性、本性，这是习性。习性就是阿赖耶，阿赖耶变现出十法界依正庄严，怎么变的？不是人为的，没有人设计，谁愿意惹这些麻烦？很多宗教家讲是神设计的，神在那里安排的，你们想想这句话正不正确？一个真正有德行的人、有修养的人，都不愿意管闲事，神还会管闲事吗？既不是神设计，也不是神安排，这个宇宙为什么会有这么多这样好的秩序，一点都不乱？你再把范围缩小一点，性起，缩小缩到什么？缩到我们人身。我们到这个世间来，最初是在母亲胎里面养成的，出生之后却这么样的复杂。外面眼耳鼻舌，里面五脏六腑，这么多的器官，它就安排那么好，那么样的互助合作，让这小儿慢慢长大成人，谁设计的？谁安排的？
我们常说人身是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙同样的复杂，同样的奇妙。佛法里头这个名词用得好，法尔如是，一般人讲自然，它自然就是这样。自然的对面还有因缘，还是个相对的，法尔没有相对的。法尔什么？一切法，尔是本来就是这样的。人一入身坐胎，没有人设计，没有人安排，本来就是这个样子。宇宙本来就是这样的，你不要去打妄想，你不要去分别执著，你不要去胡思乱想，你的心定下来，止了。所以知道什么？大宇宙跟小宇宙是性起，是法尔如是。你不必去想它，你想，愈想愈错。到什么时候你明了？什么都不想你就明白了，你的见解、你的言论就跟诸佛如来无二无别。你不了解这个真相，你就在那里研究，像现在许多科学家、哲学家都在探测宇宙怎么来的？可是我们还没有发现，还没有人探测，人身怎么来的？人身经过解剖，对里面的构造是讲得很清楚了，但是他为什么会长成这样的？这个问题没有人去研究，这不是小问题。
一个胎儿从坐胎，从一个细胞受精之后，会变成一个人，就如同整个宇宙最初，最初是什么样子？说宇宙是爆炸出来的，那我们人身体是不是受精的卵子爆炸出来的？这两个问题是同样的问题。小问题你得不到结论，大问题还是得不到结论。佛告诉我们，这个事情叫不可思议。不可议就是不能说，你说不出来；不可思就是你不可以用第六识，你不可以用第七识、不可以用第八识。你用识心，你永远不能解决。要用什么？见性就解决了。性起，你什么�