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诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段无方大用分。在经文的前面，清凉大师给我们介绍的十门三昧业用，我们学到第二门华严妙行三昧门。在《六十华严》里面有这么三句话，「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严」。前面我们看过祖师大德一般的说法，华严三昧。华严是比喻，佛是能证之人，华严是所证之法。在佛法虽然讲能证、所证，它跟哲学里面所讲的不一样，哲学能所是二分法，佛法里面能所是一法，能所不二，这个道理就深！
实在在最近，最近也有二十五年了，一九八二年，法国的物理学家他们有个研究小组发现一个物理上的现象，感到非常惊讶，那就是他实验将一朵玫瑰花摘下一片花的花瓣，在实验当中发现里面有花全部的影像在这里面，再把它分成两半，每一半里头还是有个完整的影像，最后把它撕成很多小碎片，每一个小碎片里头依然还是一个完整的影像，从来没有见过的。这种现象跟《华严经》上说的倒有一点相似，《华严经》上讲一微尘里面有世界。所以科学家在想整个宇宙一定有一个共同体，那是真的，所有一切现相都是它的影像，不是真的。这愈说愈像大乘经上所说的，诸位常常念《金刚经》，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假，这是事实。
所以在佛法里面讲，再小的一粒微尘，现在科学讲的单位，原子、电子、粒子，现在讲到夸克，再小那个里面都是圆满的大千世界。而且佛说的还更妙，物质最小的，佛法叫微尘，微尘里面的世界谁能进去？普贤菩萨能进去。谁是普贤菩萨？每个人都是普贤菩萨。这是大乘教里面佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，既然本来是佛，那菩萨还能例外吗？我们学了这么多年，懂得这个道理，所谓佛是从性上说的，法性上说的，说菩萨是从修德上说。性德跟修德是一，性修不二，性相一如，所以普贤德号里面的意思一定要懂。
普贤所表现的，整个《华严经》上所讲的修行都是普贤愿、文殊行，法法圆融。在前面我们学习过普贤十愿，礼敬诸佛这一愿里面就圆满具足以下的九愿，不但具足下面九愿，而且还具足文殊的十波罗蜜。再跟诸位说，一法里面具足一切法，一切法都在这一法里面。说礼敬，全在礼敬这一法；说赞叹，全在赞叹这一法；说布施，普贤十愿都在布施这一法里面；说持戒，普贤十愿所有一切法门都在持戒这一法。《华严经》上总的说法，「一即是多，多即是一，一多不二」。一里面有含多，那个多是圆满的，没有欠缺，一切入一，难得科学家发现这个现象。
这个现象并不是他观察的，他没有法子观察，实验室里面只建一个粗浅的模型样子，真正的是没有法子能够理解。所以经里面告诉我们，华严三昧就是普贤正受的三昧，是以一真法界无尽缘起为理趣，那就是这个三昧里头包含整个宇宙。在那个境界里面，科学家讲高维次的空间。这也是在二十多年之前科学家就已经知道，时间跟空间是有极限的，达到这个极限，时间跟空间就没有了。空间没有了，距离没有了、大小没有了；时间没有了，先后没有了，过去、未来没有了，这是华严三昧里头的境界。现在科学家不知道要用什么方法来证实，在佛法里面用甚深禅定，所以佛教我们要放下。放下执著，《楞严经》上讲的九次第定，那真成功了；再放下分别，就是诸菩萨的三昧；最后能把妄想再放下，这才叫华严三昧。普贤三昧就是诸佛所证的三昧，佛华严。通达明了，依这个理修六度万行，或者我们在《华严经》上讲的，修普贤十愿、文殊十波罗蜜，这就叫华严，一心专注这就叫做三昧，这称之为佛华严三昧。
祖师大德对於这桩事情说得很多，我们取其重要的，对我们自己现在学习有帮助的，略微介绍一下。首先就像前面贤首国师给我们讲的「妄尽还源观」里面第一条，你要肯定整个宇宙我们常讲是一个生命共同体，是一体。佛在大乘教里面讲得很多，「十方三世佛，共同一法身」，这就说得很明白、很清楚！十方三世佛包不包括我们？包括，怎么包括我们？一切众生皆是未来佛，讲三世，讲过去佛、讲现在佛，一切众生是未来佛，肯定他会成佛，为什么？他本来是佛。
经上讲得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，这就说明本来是佛，现在为什么会变成这个样子？释迦牟尼佛告诉我们，因为你有妄想，你有分别，你有执著，所以就变成这样子，变成十法界、变成六道轮回。哪一天你真正觉悟了，你把妄想分别执著统统放下了，你就恢复本来面目，那怎么不是佛？所以肯定一切众生将来都会成佛。哪一天成佛？那就要问你自己，不能问别人，哪一天放下哪一天成佛，现在放下现在就成佛，明天放下明天就成佛，你要不要放下？这是修行里面的总纲领、总原则，不能不知道。
三大类的烦恼，从烦恼的发生，第一个是无明，《华严经》上讲的妄想，无明妄想是什么意思？起心动念。实在讲起心动念这个现象非常微细，我们自己知不知道？不知道。不但我们不知道，经教里说得很清楚，阿罗汉不知道，权教菩萨不知道。什么是权教菩萨？十法界里面的菩萨。什么人才知道这个事情？法身大士，禅宗里头常说的明心见性，见性成佛，法身大士。法身大士里面程度也不齐，有高下之分，程度低的，他解悟，能理解不能够证实，要到深位的菩萨，程度很高了，他才能亲证。经上一般佛都说八地菩萨，八地菩萨就见到了，证得了，证悟。我们可以说圆教初住以上是解悟，没有办法证实；科学家是从很复杂的数学方程式里面推演出来，理上有，他们相信，可是事实上没有办法证得，因为我们现在所用的科学仪器看不到那么小的物质。所以数学是科学之母。
说这个意思，我们从解悟里面肯定、认知整个宇宙是一个法性。佛在《华严》上说心现识变，唯心所现，唯识所变，这个心就是法性。法性能现，阿赖耶能变，阿赖耶就是妄想分别执著，它能变，十法界依正庄严是它变现的，如果转阿赖耶成大圆镜智，十法界就没有了。所以佛讲凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。真的，不是假的。这个事情逐渐科学家明白了，但是讲得不透彻，非常难得；如果这些科学家一读到《华严经》，会对他有很大的提升，他的境界向上提升。
佛在三千年前就说过，那时候没有什么仪器，哪里需要仪器！用什么看到的？《金刚经》说佛有五眼，佛有肉眼，我们也有，佛有天眼，我们没有，佛有法眼、佛有慧眼、佛有佛眼，我们只有一个，其他的四个没有。实际上五眼圆明是我们本来具有的，现在五种眼，四种失掉了，为什么会失掉？就是妄想分别执著把它障碍了，它不起作用，不是没有。佛告诉我们，有，你并没有丢掉，只是现在不起作用，你的烦恼妄想分分断，你的能力分分恢复，就这么个道理。对於诸佛菩萨不要羡慕，为什么？他有，你也有，我也有，大家都有，平等平等，只是他把障碍拿掉了，我们障碍没拿掉。什么时候障碍拿掉，大家是一样的。这个道理不可以不懂，然后你就晓得为什么要修行；恢复我们的智慧，恢复我们的五眼（五眼是属於德能），恢复我们的相好。
记住，心外无法，法外无心，心跟法是一不是二。成佛了，你没有得一法；堕到三途，你也没有失一法，没有得失。这里头只有隐显，显是明显，没有障碍的时候都显出来了，有障碍的时候隐没显不出来，是这么个意思。所以佛不需要科学这些仪器工具，不需要，也用不著数学来推论，不需要这个，只要放下，只要得三昧，三昧是正受。三昧是什么？简单的说一句，清净心，心愈清净你就会看得愈透彻，你自性里面的智慧就现前，德能、相好都现前，所以心不清净是很糟糕的事情。心不清净才搞很多的科学仪器发明这些东西，都觉得很了不起，其实很多观点还是错误。纵然是现在科技这么发达，所得出来的理论似是而非，我们看起来已经很佩服，要跟佛法比，并不是完全相同，只是接近而已，不是完全相同。所以佛教导我们，佛所讲的你要去证明。你不证明，永远是佛说的，不是你自己的；几时证明了，那就是你自己的，这才可贵。佛是希望我们去证明，不是希望我们完全听他的、接受他的，那就全错了，那不是佛的意思，这我们不可以不知道的。
所以明白了之后就知道我们学佛要用一个什么样的心。宇宙之间万事万物一切众生，我们是一个生命共同体。我们跟人应不应该要分？不应该。事相上可以分，为什么？随俗，心里头不能够分，这就对了，这就叫如来应化。事上如果不分，这个世间秩序就乱了，没有法子维系，所以要分；理上如果要分，那你产生障碍，你就不能见性，大乘经里面讲的诸法实相你永远见不到。换句话说，心里头要有、理上要有分的话，你永远见不到实相，永远没有办法得三昧，所以心里头不能有，事上要有。这就是「佛法在世间，不坏世间相」，不破坏，只有成就众生相，绝不破坏。这个用意深，理很深。凡是觉悟的人，没有一个不是自自然然这样做，「法尔如是」。用这个心态来学习大乘经教，这就对了。
《华严》的业用，《探玄记》里面说两条，一个是「依此显说华严法，故《无量寿经》叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典」。我们就晓得什么人能讲一切诸佛经典？得华严三昧的人，他能够演说诸佛经典，他说的跟诸佛一样，决定没有两样。他是不是跟诸佛去学的？不需要，为什么？一切诸佛的经典都是从华严三昧上流出来的