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有良心，「人之初，性本善」，你对待他恶，他对待你更恶，你对待他善，再恶他受你感动。我年轻的时候好胜、逞能、不让人，我是被一个同学感动的，同班同学，我们年龄差不多大。我总是瞧不起他，总是欺负他、挖苦他，大庭广众常常叫他下不了台，给他难看，次数太多了，可是他从来没有对我反抗，他能忍，居然在我的背后跟别人谈的时候他对我赞叹。人家把这个事情传给我，我很惭愧，年岁并不大，有这么好的修养，我感动了。可是我感动的时间很长，一年，最后我向他道歉，我对不起他，以后变成好朋友。他能够有耐心，能受我一年的气，居然把我感动了。这一招我从他那里学来的，以后我就知道忍辱对自己真有利益。所以我学到什么？人家怎么骂我，我会恭恭敬敬的听，我一句话不说，等到他骂累了自然就不骂了，我不会记住他的话，若无其事。他要打我，我绝不回手。
从前上班，我这种态度得到长官的奖励：某人很有修养。我这个修养被长官欣赏，是他给我的，他不骂我，谁知道？他不打我，谁知道？得利益的是我，不是他。可是骂我的那个人（同事），三天之后就向我道歉，我对他非常佩服。我在学校里挖苦人，我一年才跟人家道歉，他才三天，怎么这么快？这就是我不如人的地方，人家回头这么快，所以变成老朋友，始终是互相尊重、互相敬爱。你要不能忍，有气愤，还有报复，冤冤相报，没完没了。所以我们一定要懂得人性本善，我自己性也是本善。这个地方讲得更好，寂然不动。佛寂然不动，一切众生的心也是寂然不动，我也是寂然不动，动在哪里？六识。所以《楞严经》上讲得好，你能够用根性，根性不同，根性没有善恶，根性没有生灭，根性没有来去，跟这个地方讲的完全一样，根性广大、普现、顿现、常现、非现现，所以它起作用是什么？众生有感，自然就起作用。
「为众生故」，话很难讲，如果真的有为众生，他不又起心动念了吗？这是不得已的话。我们从江本胜水实验里头你能够明显觉察到，水，我们以善心对它，它起了一个很好的、很美丽的图案给我们看，它是不是为我们，为我用爱心对它，它就起个好图案？不是。但只有这个说法，所以为众生故，其实它没有起心动念。记住，寂然不动，自自然然的，「於非应中随感而应」。如果还是有感，众生有感我赶快应，你已经起心动念，你已经有分别执著。很难讲，讲不出来，这个事实真相确实佛经上讲「言语道断，心行处灭」，所以到最后一个非现现，非现现就是里头没有起心动念，现不现？现，外面有感，决定有现。
现相，佛经上又说得很好，感应。感应有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应，讲四种。显感是什么？众生有心，我们有心求佛菩萨就有感应。感应有两种，一种显、一种冥。冥那种感应，你自己没有觉察到，但是有不是没有。冥感，我们没有起心动念，自然的感应，现，有显也有冥。所以感应道交有没有中断过？没有。人与人、人与天地万物感跟应都没有中断过，前面讲的顿现、常现。别人起心动念对我，他有感我就有应，他以善心对我，我就很欢喜对他，他以恶的心对我，我也以恶心对他，这感应。真正有修养的人他就不一样，他觉了，他以迷的心来对我，我以觉的心回应他，慢慢帮助他也觉悟。所以不但是如来三昧有这些现象，我们自己现在都有。海印三昧哪条我们没有？那你再想想哪个人没有？个个都有，佛有、众生有，我有、你有、他有，个个都有。
我们能够感受到大自然的我们今天讲磁场，我们中国人讲气分，这是什么？我有感，他有应，他有感，我有应，互相交互的。你要把这个道理明白了、搞通了，你就能避免所有一切不善的感和不善的应。不善的感，是我们起心动念对人没有不善，别人起心动念以恶的念头对我，我能用善回应，不用恶回应，修行功夫就在此地。他以迷来感，我以觉来应，他以恶来感，我以善回应，这就是度化众生。我要跟他一样，那麻烦就大！他善来我善应，这里头产生贪爱、贪恋；他恶来我恶应，产生怨恨，都是造轮回业，轮回心造轮回业。海印三昧十义我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六八三卷） 2006/12/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1683
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，经文讲到第四段无方大用。清凉在经文前面给我们说明《华严》的作用，全是依普贤德而成就的。在这段经文，这段经文比较长，总共有二百零三首偈颂，以十门三昧说明这个作用。在早年我初接触佛法的时候，方东美先生特别把《华严经》介绍给我，他说佛教的《华严经》就是佛经哲学的概论；换句话说，他是要我用这个角度来看这部经，是佛经哲学概论，这在全世界哲学里面真正算得上是最高峰。我们学习了五十五年，证实了方老师这句话一点都不错。
佛教教学的目的在经前面讲了很多，「一切众生本来是佛」。换句话说，大乘佛教教学的目标就是教我们成佛。什么是佛？佛是真正的自己，像中国禅宗所说的「父母未生前本来面目」。你父母未生前本来面目是什么？是佛，佛是什么？佛是一个无所不知、无所不能的智慧的人，我们一般讲圣哲。所以方老师介绍我佛是大哲，哲学家，大哲学家，佛是圣哲。我们怎么会变成这个样子？佛都说出来了，「但以妄想执著而不能证得」，我们今天堕落到这个样子，就是因为有妄想、有分别、有执著。
大家都知道有六道轮回、有十法界，十法界、六道轮回从哪里来的？都是从妄想分别执著里头变出来的；换句话说，宇宙之间没有这个东西存在。古大德把它比喻作一场大梦，我们这个梦的时间太长了，醒不过来。永嘉《证道歌》说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，大千包括十法界。换句话说，权教菩萨、阿罗汉可以说他们是梦醒了，醒了怎么样？醒了，梦没有了，六道没有了，他还有四圣法界。四圣法界是什么？虽然醒了，还没有完全清醒过来，我用这个比喻诸位好懂，完全清醒过来十法界就没有了。这在中国的术语叫返璞归真，反迷归觉，真的觉悟了。真正清醒过来是什么人？在《华严》里面，初住以上的菩萨，法身菩萨，破一品无明真的醒过来了，那就真的是功德圆满了。
恢复到本性之后，我们说返璞归真之后，有什么好处？这段经文就是说这个，你看他那个作用可不得了，智慧、德能、相好无量无边。你真的明白之后，你才晓得这是一桩大事，我们希望在这一生当中能完成，一生当中把这个当作自己第一桩大事来办，锲而不舍。我学这门东西五十五年，讲经教学四十八年，到下一个月四十九年，释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，你才知道这个好处。这个大用不要说是多，沾到一点点的边，就能解决今天我们这个混乱世界上所有的问题，这个学问到哪里去找！
可是非常遗憾，大乘的衰落，我们最保守的讲一个世纪，一个世纪到一个半世纪，也就是说一百年到一百五十年，中国没有真正的大师出来。在古时候当然也是很少，有，外国人到中国来不算，印度这些高僧大德，中国的几个宗派的开山祖师都了不起。前清雍正皇帝最佩服的，惠能大师、永明延寿大师，特别是永明延寿，他说永明延寿是中国的释迦牟尼佛。他的著作非常丰富，可以说把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教，用最简单的方法、最精要的方法，让一个人在短时间能够成就。
清凉、贤首这是了不起的人，我们中国佛教史里面称之为华严菩萨。贤首国师指导我们怎样能够契入华严境界，他有一篇论文，现在人习惯称论文，题目是「妄尽还源观」。妄是什么？妄想分别执著，断尽了，断尽就还源，还源就是佛。他把整个《华严经》修学的方法简单说出六门，就是讲六条。这篇论文大概一般书店找不到，《藏经》里面有，我们查出来了。在这段讲完之后，后面的《钞》文里面，就是清凉大师的节要把六门的题目节录在后面。我们也会赶快把这篇文章重新打字整理出来。文字并不很多，找个机会我们好好的来学习怎么能契入，要不契入不得受用。
早些时期这篇东西不好讲，为什么？我们的根底不够，讲了也没用处。现在我想想应该可以了，为什么？我们的《华严经》已经超过三千五百个小时，你已经听了三千多个小时，现在给你讲这个方法让你好用功，让你真的能够契入，会有帮助。尤其是对念佛人求生净土，那个帮助就更大，让你对净土有真的认识，往生有确实的把握，这个法叫希有难逢。我们看最近的缘也是愈来愈殊胜，也有人觉得现前好像还是有点挫折，可是诸位，在过去这么多年来我们的经验当中，每次挫折之后有大幅度的提升。这个诸位知道，大家都经历过，愈是有挫折我们愈精进，我们的心愈清净。所以这个东西得禁得起考验，禁不起考验，一考就败了，那就不行了。禁得起考验，为什么？纯净纯善。什么人禁不起考验？心地不是纯净、不是纯善，烦恼习气依然很重，那就禁不起考验，为什么？心随境转，这个不能成就。
我们想想释迦牟尼佛当年在世，我们在经教里面看到，他求学的期间十一年，十九岁出家（离开家庭）寻师访道，三十岁在菩提树下夜睹明星，豁然大悟。从十九岁到三十岁，要照中国的算法，中国算虚岁，十二年。十二也是个圆满的数字，告诉我们十二年求学，彻悟了，那都是示现做样子给我们看，这个十二年禁得起挫折。成就之后开始教学，最初在鹿野苑度五比丘，收了五个学生，以