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做回向？老和尚就说，以前那两文钱，你那种真诚心从你的态度上看到，真诚恭敬，我不给你回向对不起你；今天你傲慢，你地位太高，财富太多，千金对你来讲九牛一毛，算不了什么，所以你的谦诚恭敬没有了；换句话说，你这个布施得的福，千金比不上那时候的两文，那时候两文福报大，你这个千金福报少。一念傲慢心，什么都完了，一念自以为是、自以为了不起，全没有了。这个道理，读《了凡四训》、看《了凡四训》的光碟，你有没有能体会得到？你有没有学到？真的看懂、学懂了，我相信你的态度永远改变，那你就是真正有福之人，真正有道之人。
佛祖说的句句话没说错，错在我们自己粗心大意没看懂，没听懂；如果你看懂、听懂了，法喜充满。学而时习之，不亦悦乎，你学到之后，习是什么？习就是在我日常生活当中用上了，快乐。你虽然学，你没用上，天天在读，天天在听，在生活里头那些不良、不善的习气还是那么多，还是没有改进，你没有进步。所以修行，最殊胜的修行处所，菩萨学处就是在生活、就是在日常处事待人接物。我们看《华严经》最后善财童子五十三参，那是现实的社会，把我们社会上的人分成五十三类，男女老少、各行各业，你从早晨起来到晚上睡觉前你都看到，这就是五十三参。这个社会上有正派的人、有恶人，有顺境、有逆境，天天都看到。然后你看到善财怎么生活，善财怎样应付这些人事物。如果你细心去观察，他用的是什么？普贤菩萨十愿。对菩萨、对罗汉、对国王大臣礼敬，对愚痴、对作恶的人、对下人也是礼敬，真诚恭敬心决定没有分人的差别，我们在五十三参看到，学到了没有？
赞叹有差别，行善赞叹，你行的不善不赞叹。不赞叹也不放在心上，可是对你的恭敬供养照常，决定没有差别；善人多供养一点，恶人少一点，没有，平等。平等里面有差别，差别在哪里？差别在需要，他需要多一点，他需要少一点，这平等里面的差别。这要懂，完全是智慧在做主，不是感情用事。我们凡夫是感情当家做主，智慧都忘掉了，智慧不见了，那是当然之道，为什么？智慧的心是定的，只要心清净、定，决定是智慧当家，如果心里面有贪瞋痴慢、有是非人我、有自私自利，那决定是感情用事。
我们今天想想，哪个人能够做到无私无我？没有自私自利，谁能做到？佛弟子能做到。今天我们学了佛，也受了三皈五戒，甚至受了菩萨戒，甚至出了家，还做不到。这不是真佛弟子，这是佛弟子的外表、形象，没有实质。真正依教奉行做到了，没有受三皈，没有受五戒，佛承认他是佛弟子。所以形式不重要，你要做到才重要。你做到，佛菩萨承认你，你没有做到，你拿到再多的皈依证都没用处，假的不是真的。皈是回头，依是依靠，我从一切不善回头，我要依靠一切善法，这叫真皈依。所以皈依要晓得，三宝是觉正净，觉正净反面是迷邪染，我还是一个迷邪染的心，那哪里皈依？从迷邪染回过头来依觉正净，迷邪染放下去，放掉了，放下了，觉正净现前，真的三皈了，那不是假的，佛菩萨承认你，龙天善神恭敬护持。假的能骗人，骗不了鬼神；鬼神里头有善恶，善神看到你笑笑，不理你，恶的鬼神可能跟你开个玩笑，捉弄你，为什么？你是假的不是真的。这些不能不知道。
一定要晓得我要把心定下来，能不能定？你的心本来是定的，现在有没有动？没动，你怎么不能恢复？这两句话说得好，如来三昧是自性本定，寂然不动，从来没动过；成佛的时候没动过，纵然堕阿鼻地狱、变饿鬼、变畜生也没动过，真心！它要是动了，就不叫真心，就不叫如来三昧，人人都有。我们亏吃在哪里？吃在虽有真心，不认识，用的全是妄心。真心在哪里？《楞严经》上佛给我们讲得清楚，如来三昧在哪里？在眼叫见，见性，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，六根的根性就是如来三昧。我们今天不知道用，我们用什么？我们用六识，我们看东西用眼识，听声音用耳识，识是妄心，识是动的。《楞严》上讲得好！所以交光大师注《楞严经》，他的《楞严经》注解前面一篇序文看了很感动。他念佛功夫成熟了，阿弥陀佛来接引，他跟阿弥陀佛说，《楞严经》传到中国，有许多人注解，注得都不太妥当，没有讲清楚，他说我想把《楞严经》重新做个注解，向阿弥陀佛告假，我现在暂时不去，我留在这里做注解。阿弥陀佛也同意，就回去了，有这么一段故事。
他的注解里头最重要的，就是讲《楞严经》主张是教我们修行舍识用根，这是从前人没讲过的。以前人注解《楞严经》没有说舍识用根，换句话说，都还是用识。所以《楞严》自古至今的注解就两大派，古时候是长水法师，宋朝的，交光是明朝的，这是新的这一派，主张的是舍识用根。在日常生活当中，我们见色用见性见，见性见外面的色就不叫色尘，叫什么？色性，用闻性闻音声，叫声性，这是什么境界？就是宗门讲的明心见性。讲得真好，可是怎么样？不是一般人能做到。可是他讲的这个真是世尊的意思，这一点不假。我们怎样练？前面讲得很多，只要见色不执著、不分别、不起心、不动念，就是见性见。起心动念已经变成识，变成阿赖耶识。还行，不分别，不用第六识，不执著，不用第七识，还是很高明，有智慧，虽然是迷，迷得很浅，不深，你的如来智慧还是透得很多。这个道理要懂。
如果再往下面降一级，不执著但是有分别，那是什么人？阿罗汉、辟支佛，比六道高明多了。就像经上讲的，阿罗汉已经具足六种神通，那个神通是什么？能力。如来智慧德相，六种神通是德，虽然比不上菩萨，也非常可观，天眼能看小千世界。小千世界多大？用黄念祖老居士的话说，一千个银河系，看一千个银河系像看掌中的庵摩罗果，你看得那么详细、看得那么清楚，不要用望远镜。你的能力能知道过去五百世、知道未来五百世，这都是讲德能。我们今天为什么失掉？我们因为有执著，而且坚固的执著，我要这样、我要那样，有执著就不能随缘。学人、学生不能执著，要随缘。一个团体里面，当家住持他要维护整个团体的秩序，要执法，他要执著。他执著不是为自己，是为大家在一起共修有秩序，事上有，心里没有；如果心里有的话，他就堕落了，心里没有。这个道理很重要。心里没有执著，心里没有分别，接引初学的方便，那是菩萨，那不是凡人；心里有分别、有执著，他是凡人，凡人做事情就会有障碍，我们讲不容易做得圆满。
所以凡事，我们中国五千年老祖宗讲得好，「行有不得，反求诸己」，只要事情发生障碍，过失不在外面，在自己。像大禹、商汤，这是古时候的圣王，他们的态度，书上记载说「万方有罪，罪在朕躬」。看到平民做事情犯罪，他不说他犯罪，他说自己犯罪，他为什么会犯罪？我没有教得好，是我的罪，不是他的罪，所以他能够治理国家。老百姓真正做到「夜不闭户，路不拾遗」，你东西掉在路上没有人捡，你会找到；晚上睡觉，你家大门不需要关，没有人会进来。人人守法，人人知礼，人人心地都善良，人人都知道尊重别人，都知道敬爱别人，这个社会佛国土里头有。你要问极乐世界像什么样子？华藏世界像什么样子？你想想普贤十愿、文殊十波罗蜜，你就知道一个大概。佛国土里面的居民人人做到，圆满的做到。
所以我们要想求生净土，不能不断恶，不能不修善，为什么？经上讲得很清楚，你看看净土三经，一翻开「善男子，善女人」，那个善有等级的，为什么？华藏世界四十一位法身大士，善有等级，四十一个等级；西方极乐世界四土三辈九品，有等级，最低的等级是十善业道。诸位要知道，十善业道你真做到了，没有三皈五戒，能往生，为什么？你这个标准符合了，善男子、善女人。十善业道做不到，不能往生，阿弥陀佛再慈悲，接你到极乐世界，你住不下去，为什么？极乐世界都是善人，你不善的心、不善的念头，到那里还要去作威作福，还要去跟人吵架，那怎么可以？你怎么可以把极乐世界的秩序毁坏掉？这是决定不会接引你的。所以佛来接引的时候看得很清楚，真的是个善人，欢迎你去。你不能破坏道场，你能够恒顺众生，随喜功德，没有一个不欢迎你。
我们读经要常常想，所谓的是「人同此心，心同此理」，合情、合理、合法。纵然在道场，惹事生非，我们处理要避免结怨，不结冤仇，怎样？劝导。态度要温和，言语要柔软，劝导他，请他慈悲，不要破坏道场的秩序，不可以板著面孔骂人，这不可以。他实在不能接受，到我们无法处理的时候，我们可以通知这边保安的人员或者通知警察来处理，决定永远保持著柔和，这就是兴旺道场。这种风气传出去，这个道场的人个个都是善人，你对这个道场的道风树立起来了。所以有很多叫逆增上缘，要把握这个机会。不善的人，拍桌子，把他赶走。不错，他是赶走了，那他说这个地方人很凶，不是好人。事是摆平了，可是我们的声誉损坏了。所以有很多逆增上缘往往把自己的形象提升，这个要知道，所以那个也是好人不是坏人。没有这些人在此地怎么能显得出你的道场是如法、你的道场是正法，你们这里面执事都是菩萨，都是善人？显不出来。
所以学，我们常讲善学，善学是你会学，你会学什么缘都是好的，都是善缘，都帮助你提升，都能感动人，都能把一个人真正变成好人。人有良心，「人之初，性本善」，你对待他恶，他对待你更恶，你对待他善，再恶他受你感动。我年轻的时候好胜、