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佛门里面，居士里面，高僧大德，有乘愿再来的，他们来为我们做种种示现，就像《华严经》后面善财五十三参那个样子。那些善知识，他们是佛菩萨（菩萨是法身菩萨，不是十法界的菩萨）来应化的，在我们这个世间，我们凡夫决定不认识；如果你要认识，你就成了佛菩萨，决定不认识。这些道理，大乘经论里面佛说得很多，不能不学。为什么？你要是不学，对这个道理没搞清楚，疑去不掉，你有怀疑。大乘教里面说得好，疑是菩萨最大的障碍。诸佛菩萨在世间示现为什么？就为一桩事情，帮助一切众生破迷开悟，就这么一桩事情。那是对什么？所谓根熟的众生。对我们中下根性，中下根性也有个目的，帮助你断疑生信。我们现在讲的「贤首品」是属於断疑生信。这个信心生起来，那真叫无量无边的功德，从此之后你所走的道叫菩提道。
什么叫菩提道？回归自性的大道。佛门里面所谓回头是岸，我们现在是走回头的路，回归自性。回归自性一定要回向众生，我们要把我们的功德无条件的回向法界众生。为什么？这是回归自性一条捷径，决定不能功德独有。是的，我修行要把功德回向给一切众生。那我要问你，你今天有财富，你的财富能不能跟一切众生共享？你的智慧、你的能力能不能完全无条件的供养一切众生？这个难了！那你还是没有顺。我只能把念经的功德、念佛的功德回向给众生。所以，你的恒顺做了一点点，万分之一、二，你不是全部无条件的；而诸佛菩萨、法身大士，他们的恒顺是全部的。我们能不能在这个地方体会到？
今天这个世间的法律里面强调的所有权，所有权就不顺众生。甚至你的创作、发明有所谓智慧财产权，「版权所有，翻印必究」。你要问版权所有，谁所有？我所有。我不存在！《金刚经》里头念过，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，谁所有？所以你要晓得，佛法里头没有，一切法无所有，毕竟空，不可得，这才叫恒顺众生。只要有丝毫占有的念头，恒顺就没有了。所以我们每天念佛回向，这个回向众生是真的是假的？有口无心，口里说得到，决定做不到。
这一愿的意义深广无有边际，这一愿你要不学，肯定障碍你的悟门，其他都不必说了，你永远迷惑，你永远不会开悟。你学得再多、学得再好，你所得的是什么？佛法里面讲的世智辩聪。这个东西不能了生死，不能出三界，正是《坛经》里面所说的，「此事福不能救」，世智辩聪是福不是慧。这里面差别在哪里？真的智慧是从清净心生的，这是智慧，心不清净没有智慧，这是我们必须要知道的。知道，自己才能改过，才能忏除业障；如果不知道，我们业障怎么能除得了？业障除不了，永远障住，障定、障慧，也障清净戒律；换句话说，你戒定慧都不能成就，你有业障。我们可以从经典的启示，可以这样说法，放下对世出世间一切法的执著，你的净戒圆满了，清净戒律圆满了。再放下对世出世法一切的分别，你禅定圆满，得无量三昧。如果你再进一步，把妄想、起心动念放下，你智慧圆满，戒定慧三学。你不放下执著，戒定慧三学没有分。
我们今天要求同学，要求志同道合的道友们、同学们，一定要自己勉励自己，把弟子规、十善业、《感应篇》、沙弥律仪真正落实。那是什么？学佛菩萨外表的样子。这个样子要学，学到纯熟它就起作用，起什么作用？学到纯熟，你自自然然的执著就淡薄了，愈来愈淡薄。戒定慧三学，不是真的，相似的，你会得到，得到一点相似的，受用就不可思议。我们讲什么？人天乘的佛法，人天乘是相似的佛法。
相似里面有等级，有几分相似，人天乘里面至少有一半相似，百分之五十。执著完全断掉，那就差不多到百分之九十的相似，百分之百就是真的了，从相似就入真实。天台家讲得好，用我们《华严》十信菩萨，七信以前六信，从初信到六信，实在讲是相似。天台叫什么？观行即位。那是什么？烦恼没断是观行。如果烦恼断了，初信位已经把八十八品见惑断掉，小乘证须陀洹果，大乘证初信位的菩萨，相似位。多少相似？百分之十相似；二信，百分之二十相似。到十信，百分之一百相似，他马上就到初住，就脱离十法界了。换句话说，烦恼没有断是观行位，人天佛法。可是相似位，从初信到六信还是在六道，所以六道里头有观行、有相似，我们不能不知道。
我们现在学，非常认真努力的学，学样子，就是百分之百的把《弟子规》、《感应篇》、十善业、沙弥律仪做到，观行位。怎样能提升到相似？就是我刚才讲的，你这样修学就会淡化执著，执著淡化就能够入相似位。这恒顺的最初方便，不能不知道。好，现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「普贤德」最后的一句「普皆回向」，这在三种回向里面，回向实际。实在说第一句「常随佛学」是回向菩提，也就是说我们在日常生活当中，起心动念、言语造作要与自性本具的智慧相应。这是佛说的，一切众生皆有如来智慧德相，恒顺众生是与性德相应，普皆回向是与自性本具的相好相应，叫普皆回向。我们也可以这样说法，「常随佛学」是与佛性相应，「恒顺众生」是与性德相应，「普皆回向」是与法相相应。法相就是法身，这个范围太大了。遍法界虚空界一切理事因果、万事万物称之为法身，大乘教里面常讲「十方三世佛，共同一法身」。这怎么回向法？真正肯定了、认识了，遍法界虚空界跟自己是一体。
法身好像是大海，我们这个身是大海里面一个水泡，水泡现在虽然没破，破了就跟大海一样，那就证得法身。水泡是什么？水泡是十法界。每个人就是一个水泡，有自己的十法界，我们两个人在一起，各人有各人的十法界。因为十法界不是真的，所以我的十法界跟你的十法界不会发生冲突，妙就妙在此地。我的十法界不碍你的十法界，你的十法界不碍我的十法界。然后再把范围缩小，讲六道，我的六道不妨碍你的六道，你的六道也不会妨碍我的六道。各人搞各人的六道轮回，各个不干涉。法相！
普皆回向就是将自己所修的功德也好、福德也好，回向给遍法界虚空界。前面回向众生对象只是有情众生，这个地方普皆回向，那就是我们今天讲的环境保护，对於地球生态的爱护，这是普皆回向。我们现在只意识到对地球生态，现在大家知道了，还没有能够扩展到遍法界虚空界。太空当中无量无边的星球，无量无边的世界，每个世界里头无量无边的生物跟非生物，全都包括在「普」这一个字里头。所以不但要爱地球，还要爱宇宙，我们点点功德随著我们的意念扩展到爱宇宙。宇宙跟我们是一体，宇宙里面所有的生物跟我们也是一体。
佛讲娑婆世界有十法界，在「世界成就品」里面我们读到，十方一切诸佛刹土大多数都有十法界。有纯净土的，只有一真法界，清净国土，在前面我们读过，也不少。为什么会有这种情形？现在我们总算是明白了。放下妄想分别执著，十方一切诸佛的净土都有我们的分，现在人讲都是我们自己的家，都是我们自己活动的空间。那还有不少，可以说是多数，总是多数一点，佛国土里面有十法界、有六道三途，这里面的众生有不少跟我们有过关系的。无量劫来，诸位要晓得，现在外国人所讲的灵魂不死，生死是这个身体，身体无所谓，在佛法里讲灵性不灭。十方诸佛刹土我们有没有去过？就是它里面的十法界，去过！生生世世认识的人很多，朋友亲属也不少。只要有过往来，不管对我们是善，有恩，或者是恶，有怨，都没有关系，统统有缘。善恶、恩怨都是缘，都是有缘，既然有缘，他有感，自然就有应。
这就好比江本博士的水实验，那瓶水摆在那个地方，任何人经过那个地方，起心动念，它就有感；没有经过那个地方，就没有。凡是经过那个地方，跟这瓶水就有缘。或者你看到，你听到了，听别人说话听到了，你自己接触到。缘有染净、有善恶、有亲疏、有远近，不一样，总是有缘。大乘教里面我们常听说，「佛不度无缘之人」。我们普皆回向，跟遍法界虚空界一切众生统统都结了缘，这个缘广大！大到像阿弥陀佛一样。阿弥陀佛就是跟遍法界虚空界广结法缘，所以他的法缘比其他诸佛如来要胜，胜过太多，真的是法缘殊胜。其他这些诸佛如来看到阿弥陀佛，没有嫉妒，为什么没有嫉妒？性德里头没有嫉妒。
这要知道，诸位要晓得，见性，性德是纯净纯善，真的没有丝毫不善夹杂。所以十方诸佛，不但没有障碍阿弥陀佛，没有一个不赞叹阿弥陀佛，没有一个不劝自己国土里面业障深重的凡夫，劝他们念佛到极乐世界，亲近阿弥陀佛，早一天圆成佛道。你看看十方诸佛是怎么对阿弥陀佛。我们今天在这个世间，看到别人做点好事，还能嫉妒吗？还能障碍吗？如果有嫉妒障碍，有没有害到别人？没有，於别人决定没有伤害。伤害的是谁？自己，自己往下堕落了。看到外面境界，自己烦恼起来，加速度的往下堕落。将来谁救你？那个人来救你，还是要靠他救你。他再来度你、来救你又不知道要到哪一劫，一堕下去出来很难，三恶道进去容易，出来难。你为什么不修随喜功德？
这十愿里面，第五愿是随喜功德，不嫉妒他，反而赞叹他，就像诸佛赞叹阿弥陀佛一样，你的功德跟他的功德是平等的。不要以为人家修的那个我没有做到，我的念头一念善心回向就做到。嫉妒，不知道多少人毁灭了自己。普贤菩萨这十个纲领里面特别把它列入，什么方法把嫉妒转过来？随喜，不再嫉妒。别人在那里