按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，那个正确的作用已经非常可观。然后你再放下分别，那你就见到多分；最后把起心动念也放下，你就见到了全体。换句话说，你有无量无边的智慧，你有无量无边的能力，你有无量无边的福报，统统现前。那个世界就像《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，真的，一点都不假。在哪里？就在现前。你肯放下，它就现前；你不肯放下，一真法界被扭曲了，变成六道。
六道是一真法界的变形，为什么会变？妄想分别执著把它改变了。这个变形是佛的比喻，不是真的。如果一真法界真的会变，那就不叫一真，那也是虚妄的。所以变形不是真的变形，自己的真性没有变，外面境界也没有变，看走样子是你眼花，这个道理很深，这是修行最重要的枢纽，不能不知道。八万四千法门都离不开这个最高的指导原则，无论修学哪个法门，你只要跟这个原则相应，你就是正法，与这个原则不相应就偏了、就邪了，那古人讲盲修瞎练。念佛，你要是守住这个原则，不违背这个原则，你很容易得功夫成片、一心不乱。你不知道这个道理、不知道这个原则，完全违背，一天念十万声佛号，心里还是乱糟糟的，不得受用。这个原理原则，《华严》讲得透彻。首先我们要肯定、要认识一切众生本来是佛，那么我们对一切众生真诚恭敬心自然就生起来。你认识他，他不认识你；他在迷，你在悟。悟的人会尊重迷惑的人，迷惑的人不尊重觉悟的人，这是一定的道理。你也不会怪他，因为他迷惑颠倒。
所以此地讲的诸佛，用我们现代话来讲，不但包括一切动物，还包括植物；不但包括植物，还包括矿物，包括所有的自然现象。为什么？统统是法性变的，法性是佛，它变的哪里不是佛？法性本来具足见闻觉知，本来具有色声香味，这你一定要知道。这是法性里头，虽然它不是精神、不是物质，见闻觉知是精神，色声香味是物质，它为什么会变物质？为什么会变成精神？它本来有这个东西。它在没有变化的时候，连痕迹你都看不到。
所以唯识讲阿赖耶识讲四分，这个四分，这么多年来，我们初学的时候都是迷迷糊糊的，照本宣科，古人的注解我们可以照著去讲，意思不懂，到什么时候我才真懂？读《华严》的时候是真明白了，恍然大悟。四分里面，自证分就是本体、就是法性；证自证分是智慧，我们一般人讲觉性，在佛法叫佛性。一切众生皆有佛性，这句话很重要，所以他称为诸佛。泥沙石头都是诸佛，为什么？它有佛性，它有见闻觉知，这是现在很多人不知道。
非常难得，日本江本博士在水实验里面发现水有见闻觉知，水是矿物。我在日本开会，到东京去访问，参观他的实验室，他给我做出很详细的报告，做了几十万次的实验，确实证明水会看文字。你看我们很多外国文字不懂，水都懂，不管哪一国的文字它都知道；水会听，我们听各种语言有时要翻译，听不懂，它什么都听懂，什么言语都能听得懂，怪事！起心动念它都知道。我们一个善念对待它，善的言语，它听到之后，反应变现的结晶非常之美。所以他做这十年实验下来，他告诉我，所有结晶里头图案最美的就是「爱」跟「感谢」，他告诉我爱跟感恩是宇宙核心。我告诉他一点都不错，是真的。你看我们中国五千年传统的教学，父子有亲，亲爱，那就是江本博士从实验当中，宇宙的核心找到了，中国五千年就懂得了。所以精神里面有，所有一切物质里头也有。我告诉江本博士，水里头有见闻觉知，泥沙也有见闻觉知，石头也有见闻觉知，你好好的去做实验，我们在佛经里面把这个理搞清楚，希望你在事上做出证明。
诸佛包括的范围大！回过头来，我们再看《礼记》，「曲礼曰：毋不敬」。夫子只是这样说，但是后来他的学生注解范围没有佛家这么大。佛法「礼敬诸佛」的范围是太大，为什么？普贤菩萨是个明心见性的人，「心包太虚，量周沙界」，这赞叹普贤菩萨的，所以普贤菩萨的礼敬也是遍法界虚空界，太大！遍法界虚空界无不是诸佛，哪有不恭敬的道理！
在我们自己日常生活当中，对生活要恭敬，那是什么？生活要有规律，生活要与道德相应，在中国讲是伦理道德，工作也如此，处事待人接物统统要相应。这个相应，中国古时候把这个相应订了十二个字，德，这十二个字是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。中国人讲八德，八德有两个讲法，两个讲法我们把它合起来，重复的去掉，十二个字。这两个讲法都是古人讲的，第一个是「孝悌忠信，礼义廉耻」，第二种是「忠孝仁爱，信义和平」。两个合起来，去掉重复的，讲十二个字。我们日常生活，从早晨起床穿衣吃饭，能与这十二个字相应，工作也相应，处事待人接物也相应，你是随顺大自然的规律，这叫有德。这些东西不是叫你念的，不是叫你会讲的，是叫你落实在生活上，你统统都做到了。
在《华严经》普贤菩萨十条，头一个是「礼敬」，一切恭敬。中国古人教人，讲「慎独」，慎独是一个人在自己卧室里头，可不可以随便一点？不可以，随便就不恭敬。穿衣服，衣服穿得整整齐齐，脱下来也要把它叠得整整齐齐，收拾得整整齐齐，恭敬。吃饭的时候，你看夫子所说的「席不正不坐」，座位摆得不正不坐，一定要把它摆正。餐具不但要干净，都要摆得整整齐齐，这敬，对事敬、对物敬。工作要认真，尽心尽力把它做得尽善尽美，这是工作恭敬，这是敬事。待人接物无一不是真诚恭敬，头一条。过去普贤十愿我曾经详细讲过，每一条都是讲两个小时。现在我们时间到了，休息十分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习普贤大士之德。前面我们学过第一条「礼敬诸佛」，现在我们再看第二条「称赞如来」。你在这个文字上很明显的能看出来，他用的名词不一样，你看礼敬用诸佛，称赞他不用诸佛，他用如来。如来跟诸佛是一还是二？有时候是一，有时候有两个讲法。这个地方既然名词不同，用意就不一样。经上凡是讲诸佛多半是从事上讲的，而讲如来则是从性上讲的，那就不一样，意思不相同。如来是讲性德，诸佛是讲事相，凡是心现识变的都是诸佛，所以佛才讲一切众生本来是佛，是从性上讲的。可是现在的事相，众生迷了，迷了是什么？糊涂佛。糊涂佛做的事不一定跟道德相应。称赞就不像礼敬，礼敬是没有分别心的，称赞有分别。他的心行，起心动念、言语造作与道德相应的称赞，与道德相背的不称赞，所以称赞跟礼敬不一样。礼敬，佛我们对他礼敬，天人我们对他礼敬，善人我们礼敬，恶人也礼敬，妖魔鬼怪也礼敬，根本就没有分别，为什么？他本来是佛，他是心现识变的。所以这个是礼敬没有差别，只有称赞有差别，这我们要懂得。
在《华严经》末后，善财童子五十三参给我们做出榜样。五十三位都是善知识，这里面男女老少、各行各业，五十三个代表。善财有五十三参，他成佛。我们今天不会参，不要认为善财运气好，遇到那么多善知识，我们比善财不差。我们从早到晚，你接触的这些人物就是五十三参，可惜怎么样？你不会。善财的高明，他会。佛法里面讲善学，我们一般讲他会学，所以他一生就成就。我们不会学，所以这个机会当面错过。
在称赞里面，这真的是讲到学问。他的起心动念，他的言语造作，与善相应的称赞。像善财童子去参访，他参访甘露火王，那是一个瞋恨心很重的人，杀人不眨眼，善财童子去参访他，有礼敬没有赞叹，参的甘露火王。胜热婆罗门是愚痴，伐苏蜜多女是风尘女子，我们现在一般人讲妓女，善财童子去参访，有礼敬没有赞叹。也就是与烦恼相应的杀盗淫妄、自私自利，违背道德的统统接触，不是不接触，那是什么？我们今天讲反面教材，就是孔子在《论语》里面说过这么一句话，「三人行，必有我师」，这个会学的人。三个人是什么说法？自己是一个，另外一个善人、一个恶人。善人，你看到之后，要想到我有没有这个善？我要是没有，要向他学习，这善人是我的老师。恶人，我们看到他做的恶的行为，我们要反省我们有没有？「有则改之，无则嘉勉」，恶人也是我的老师。没有一个不是老师，一个从正面教你，一个从反面教你。从正面教你的有赞叹，反面教你的有礼敬也有供养，没有赞叹，差别在此地，除此之外，没有差别。人家会学，所以一生他就成佛了。
我们一般凡人学佛，你看从凡夫修成佛，经典上常讲要无量劫，要三大阿僧只劫，为什么要这么长？不会学。所以会学、善学，这非常不容易。在《华严经》里面特别用善财童子给我们做一个榜样，做学生的榜样，修行人的样子，学道人的样子，这个要懂，要学会。学会之后，在我们自己日常生活当中，我们每天所看到一切人事物有正面的、有反面的，我们的环境有顺境、有逆境，我们遇到的人有善人、有恶人，善人帮助你，恶人毁谤你、侮辱你、陷害你，你常常都会遇到，这些在华严会上全是善知识。
他来毁谤我，我听到有什么感受？如果觉得很难过、很气愤，我错了，我不是学佛的人。学佛的人修忍辱波罗蜜，你怎么不能忍？先用忍辱波罗蜜，要忍受，然后再用般若波罗蜜把它化解掉，这是佛教我们的。没有这种人，我们的瞋恨怎么会断得掉？他是帮助我们断瞋恚、断嫉妒、断傲慢的好老师。如果觉得受不了，特别是，这也是中国人的老毛病，古人常讲「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，羞辱不能忍受，所以翻经的这些大师把忍这个字特别下面加个辱，忍辱，这就是说明辱都可以忍