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得到的，给诸位说，不正当方法得到的还是你命里有的；你命里头没有的，用什么不正当的手段都得不到。为什么？因果定律。不正当手段可以得到，因果律推翻了。你命里头没有，你居然用不正当手段可以得到，因果不就没有了吗？哪有这个道理！善因善报，恶因恶报，不是不报，时辰未到。你用一些手段可以提前，你的果报可以提前，可以延后，这个可以，总而言之，是你命里有的。
《了凡四训》讲得透彻，命里没有的能不能求得？能，如理如法的去求。为什么？你命里有的是你前生造的善业，譬如你命里有财富，是你前生财布施多，你这一生得大富。你命里有财，无论你经营什么事业统统赚钱；命里没有，你跟他学，你跟他一样去做，他赚钱，你赔本，为什么？你命里没有。这个理、事不能不相信。你要相信之后，心平气和，富贵的命，安於富贵，贫贱的命，安於贫贱，为什么？他不想求富贵，命里没有，求不到。他会断恶修善，所谓是理得心安，贫贱也安，心非常安定。
云谷禅师教了凡先生改造命运，原理不是别的，就是断恶修善。章嘉大师教我改造命运。我在年轻的时候很多人跟我算命，算的结果怎么样？命很苦，财库空空，一生生活非常艰难、艰苦；没有官印，官印就是掌权，命里头没有。就是说你一生做事情只能替别人办事，做别人的下属，你做不了主管，你没有这个命。你看看，做官要有命，做个小主管都要有命。没有，我的命里统统没有。而且还怎么？短命，寿命只有四十五岁。年轻的时候很多人看我，他说人有一点聪明，很可惜没有福报，短命相。所以李老师教我要发心学讲经，讲经是所有一切善法里面第一善法，真的可以把命运全转过来。
讲经是法布施，没有钱布施的时候，我内财布施，内财是身体。我要用身体给人家，要用身体、要用精神、要用自己的体力，这是内财布施，内财布施比外财还要殊胜。所以智慧增长，寿命延长，虽然没有很多的财富，物质生活不缺乏。这是以后甘珠活佛跟我见面的时候告诉我，他说你这么多年来弘法利生，你的命运全转了，不但你有福报，而且你的寿命很长。他说以前我们在背后都说你的闲话，都说你短命、没福，你这些年统统转过来了。这个转变是章嘉大师教的，「佛氏门中，有求必应」，断一切恶，修一切善，把不好的念头统统断掉，不好的行为统统改掉。这是每个人都希望，而且每个人都可以做到，真正能得到。所以我也是现身说法，做出样子来给你看，你照我这个样子去做，你也能得到财富、智慧、健康长寿。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六六八卷） 2006/11/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1668
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三段「结叹其德」第二首颂，我们讲到「十善妙行等诸道」，特别在此地把善恶略略的介绍一下。现在这个社会，不但不学佛的人不知道什么叫善恶，即使学佛的同修，对善恶的定义也不是十分明了，所以有说明的必要。前面我们从《璎珞经》里面看到善恶的绝对标准，这个标准，随顺性德的是善，违背性德的是恶。这个地方讲的理，就是现在人所说的真理，佛法讲的理跟世间人真理的概念还不一样。佛法讲法性，随顺法性是善，违背法性的是恶。
《唯识论》里面说的标准就多了，十法界标准不一样，菩萨、声闻、缘觉三乘的标准不一样，这个不足以为奇，为什么？世出世法里面当然有不同的标准。就在我们人间，古今的标准不一样，中外的标准不一样。有些我们中国人认为是善的，外国人不赞成，中国人认为是不善的，外国人觉得这个很好，可见得它并没有一定的标准。可是它有个原则，这个原则还是随顺性德。譬如我们中国讲五伦十义，讲伦常八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。几千年来大家都认为这是善，这些都不违背性德，可是表现在外面，尤其在应用方面，这里面就有很多复杂的状况发生。确实要不是细心，不是有学问、经验，你很难看得明白，很难讲得清楚。
我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生跟我们说善有真有假、有端有曲（端就是直）、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易，真正讲修养、道德都必须要搞清楚、搞明白。行善而不知道善恶的道理，往往自己认为是行善，实际上他在造业，冤枉用了心，得不到真正的利益，那么善恶就不能不搞清楚，不能不搞明白。最通俗的，《了凡四训》讲得很明白，他说了这八种，有详细的分析。所以《了凡四训》这本书，好书！印光大师一生极力提倡。这是因果道德教育，认真学习，对这一生幸福美满会有很大的帮助，不能不学。
我们今天接著看《唯识论》里面所说的，我们把《唯识论》这段念一念。「唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，於此世他世违损之有漏行法为恶」，昨天跟诸位讲清楚了。你看善里头它有有漏、无漏，恶里面只有有漏，没有无漏。今天我们接著往下讲，「若夫如人天之乐果，於此世虽为顺益，於他世不为顺益，故非是善，无记性也」，无记就是说不上善恶。这个地方都是在我们日常生活当中常常会看到的，所以不能不知道。人天，我们今天在人道，人道跟天道（欲界天）不远，跟畜生道、饿鬼道也很近，这个利益你就知道了。
於此世虽然有利益，你得到了，这一世你得到了，可是来世？来世就得不到；换句话说，你的福报在这一生享完了，享尽了，这一生享福而不知道修福，所以这不算是善。前面的定义要晓得，佛家常讲，现在善，来生还善，后生还善，这是善；现在这一生善，来生不善，这是假的，不是真善。要知道这一生在世间时间很短促，不长，一百年一弹指就过去了。时间过得真快！我第一次到香港来讲经是一九七七年，今年二００六年，整整三十年。想三十年前到香港来讲经的时候，就像是昨天一样。人生真的是一场梦！可是三十年前在香港的这些法师、朋友、听众，大概四分之三不在了。人世无常！从这个地方我们要有高度的警觉，一瞬之间就过去了，这个不能不知道。
再讲到苦果，「又如恶趣之苦果，於此世虽为违损，於他世不为违损，故非是恶，亦无记性也」，这是《唯识论》里头所讲的。恶趣，我们能看得到的是畜生道，畜生是恶道。畜生造不造业？不造业。特别你所看到的，牛马羊猪鸡鸭，我们常常看到，它是在受报，过去生中造的不善，它在受报。受报就把它过去生中造的恶业消掉了，它们是在消业。长大了被人杀，被人吃掉，那是什么？还债。经论上祖师大德们常说，这一生我们吃它半斤，来世要还它八两，冤冤相报，世世酬偿，没完没了。这一生我们吃它，来生它们吃我，再一生我们又吃它，毫无意义。你吃它的时候觉得很乐，将来你堕到畜生道再去还它债的时候就不是好事了。所以我在讲经的时候常说，乐中有苦，苦中有乐，这个道理跟事实真相不能不知道，真正知道，不敢做了。
我二十六岁学佛，没学佛不知道，学佛之后才明了这些事情。真正的忏悔，没有学佛之前造了很多杀业，吃众生肉。道理搞清楚、搞明白了，大概六个月我就吃长斋，不再吃众生肉，到今年五十五年了。幸亏觉悟得还不算迟，改得很快。学佛教给我们的忏悔法门，忏除业障，要不然这些债务生生世世永远还不清，你说多可怕。我们真正明了，一切众生个个有前生、有后世，六道轮回。想想这个事情是苦不堪言，六道多苦！色界天、无色界天有坏苦、有行苦，欲界天人跟我们人间差不多，三苦具足。什么是善，不能不清楚，然后才知道怎样叫做断恶修善。
我们在日常生活当中看到顺心的，於一切人事物生起欢喜心，不顺心的就生起瞋恚心，这是善是恶？这是恶，不是善。为什么？与法性相违背，法性里面没有爱欲，也没有瞋恚，所以七情五欲现前的时候要有高度的警觉。念佛人的方法妙绝了，七情五欲才一动，「南无阿弥陀佛」，把它化解了。一生当中念念不离佛号，人家赞叹我们的时候，阿弥陀佛，人家骂我们的时候，阿弥陀佛，统统都归到阿弥陀佛，这是善。阿弥陀佛忘掉了，随顺自己烦恼习气起现行，那不是善，这个不能不知道。
下面我们再看小慧远法师，我们净土宗的初祖叫慧远，晋朝时候的。隋朝时候也有个慧远，名字完全相同，后来称他为小慧远。他住在净影寺，修行很有成就，我们称为净影师，看到净影就晓得是小慧远。他有《无量寿经》的注解，他的注解就是注解康僧铠的，流通量很广。可以说夏莲居老居士的会集本没有出来，一般学《无量寿经》的都是采取康僧铠的本子，注解一定是看《净影疏》，就是小慧远的注解。这个本子我们在年轻的时候也学过，他就五乘而判三种善恶，这是净影大师。
这三种，第一种「顺益为善，违损为恶」，跟《唯识论》里面讲的差不多。他的解释是「若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善；招三途之因，及人天中苦果之别报业，名为恶」，这可以说就事上讲的。顺著我们的欲望，顺著我们的习气，人天都欢喜，都觉得这是好事情，违背了就是恶。在这个意思上说，上可以一直到诸佛如来，菩萨、声闻、缘觉，下到人天。为什么？你修的是善因，所感的是善果。这个地方就不能不知道了。
佛在经教里面告诉我们十法界的因行，佛的第一个业因是平等，记住，平等心是佛心。我们在一切人事物里头常常用平等心，这个善，�