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闪电一样，偶尔它会现一下；能够淡个十分、二十分，现前的机会就很多。有这样的功夫你再认真努力一下，按照佛陀教导的顺序去做，为什么？我们不是上上根人，这个自己要承认，中下根性。中下根性一定要按部就班，循序渐进，见思烦恼先破见惑，见惑里面先破身见。
怎么破身见？三十七道品里头的四念处就是破身见的方法。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，这四种都是观，观是慧。就是章嘉大师从前教我的看破，你要从这个地方开始看破，你要晓得身是累赘。连老子都说「吾有大患，为吾有身」，我有很大的忧患，什么？有个身体。高！所以真正有智慧的人要不要身体？不要。什么人？四空天人不要身体。你晓得四禅天还有身体，四空天不要身体，不要身体没有累赘，也不需要房子住，什么都不需要，得大自在。你有身体，你没有欲；换句话说，像饮食起居，你可以不要，可以不吃饭，省很多事，可是你还要穿衣服。色界天人有衣服，你还要居住的房子，这还是累赘，还是麻烦。到没有身，衣食都不需要，房子也不需要，你看多自在！那是我们一般人讲的灵界，可是他还是脱不了六道轮回。什么原因？他用的是妄心不是真心。
所以你千万不要瞧不起须陀洹，《华严经》小学一年级，你可不能瞧不起他。克实而论，他所得的境界比四禅天、四空天还要高，眼前的功夫比不上他们，可是他天上人间七次他就能超越。四空天、四禅天寿命到了堕下来，七十次也出不了，为什么？他们还会堕三恶道，爬得高，摔得重。须陀洹跟大乘圆教初信位的菩萨，决定不堕三恶道，功夫只有往上提升不会退转，位不退，所以他是圣人。四空天人、四禅天人还是凡夫，不是圣人。这些理事我们都要搞清楚、搞明白，然后才晓得佛法可贵，你才真正肯把世法舍掉。你看这部经前面告诉我们「不求五欲及王位」，你真搞明白、搞清楚，大梵天王要让位给我，我愿不愿意去？不能去，去就上当。
大梵天王比我们中国人讲的玉皇大帝高得多，玉皇大帝才是忉利天主。再上去还有更大的，娑婆世界的王，知道的人就不多，摩醯首罗天王，让位给你，你欢不欢喜？这是三千大千世界的王，不能干，凡夫，不能了生死，不能出三界。再说个老实话，摩醯首罗天王你当过没有？大梵天王你当过没有？肯定有。为什么有？过去生中生生世世无量劫来，六道里头什么样的身分都干过，天王也干过，鬼王也干过，地狱也堕过，只是隔阴之迷，过去记不得，忘掉了。阿赖耶识里面那些资料都完整，所以你哪天证得阿罗汉果，你就能看到你记忆里面过去五百世；辟支佛的力量就更大，可以看到过去一千世；菩萨的力量就更大，可以能够看到过去多少劫。到地上菩萨，你就看到过去无量劫，未来无量劫，生生世世就像看电影一样，全都看到了，有什么意思？一场空。
所以佛教我们求真，什么是真？只有法性是真的。佛菩萨的教诲没有别的，无非是教我们回归自性。世间种种善法，这讲涉世，涉世要知道，要有相当的定力可以，没有定力不行。为什么？没有定力，一涉世，人心就变了，你就造业，造业必定堕落。定力太重要了！涉世是要跟世间人和光同尘，你有善巧方便，你能够帮助他们，你又不染污，这个最重要。有能力帮助他，如果会染污就坏了，马上就堕落。看到财，财色名食睡，起了贪心；遇到逆境、恶缘就起了瞋恚，照样堕落，那就是什么？没有力。没有力，好心做了坏事，果报苦。我们现在讲禁不起诱惑，这就是没有力。有力的人禁得起诱惑，名闻利养、五欲六尘摆在面前不动心，真正像《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，六祖大师讲的「外不著相，内不动心」，你可以帮助世间人。佛菩萨帮助世间人什么？教化众生，自己没有这个能力不可以。
所以你要好好问问自己，我在那个境界里能受得了吗？顺境、善缘能不动贪恋吗？逆境、恶缘能不动瞋恚吗？如期不然，那就得老老实实守住老师的教诲，跟定老师不能出门，这就讲到师承；老师是真正过来人，不是普通老师。老师自己没有这个力，那要用师承的方法，那是欺骗别人。老师自己真有这个力，这个我们要看到，所以你要观察老师还有没有贪瞋痴慢，他有贪瞋痴慢是凡夫。你要细心观察，你粗心大意看，老师有贪瞋痴慢，你看他有骂人，有教训人。发一顿脾气之后，你去看他，他是真的还是假的，这个要注意了。气呼呼的，很久都不能平息，真的。骂一顿人之后，发好大的火，发完之后，跟另外一个人见面若无其事，欢欢喜喜，这有问题，表演的，那就是办事的善巧方便。有些事情一骂就成功，就妥了，所以是办事的方法，里面有没有瞋恚？没有。就跟唱戏一样，剧本写上这个地方要发脾气、要笑，那个地方要哭，到那里你就要哭、就要笑，与自己内心毫不相关，这叫表演。所谓是善巧方便，那就是很会表演，心里面确实清净一尘不染，这是真善知识。
师承太难了，可遇不可求，你到哪里找学生？从前李老师告诉我，古大德有一生一个都遇不到，可遇不可求。遇到一个，那是宝，真正照顾到了，一面照顾是一面观察，观察他什么？戒定慧，戒是守规矩，定就是能够在境界里面真能放得下，看他的定力，然后看他处事待人接物的智慧，看他的善巧方便，这人可不可以教？要怎么样教法？就明白了。不是对每个人！中国历代，世出世间祖师的承传，人数非常之少，哪里说是有很多的，不可能的事情。在中国最出名的无过於六祖惠能大师，一生传人有四十三个，惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。达摩祖师到中国来代代是单传，就一个，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖都一个，到六祖才传了那么多。这么多学生以后，每个人所传的很少，多的好像没有超过五个的，少的一个，也有没有了，断掉，可遇不可求。
老师教学是希望各个都得利益。各个得利益，各个根性不相同，每个人所得到的不一样。这就是像「佛以一音而说法，众生随类各得解」，根性利的人他得的多，根性劣的人他得的少。同样上一堂课，老师清楚，谁得多少他都知道，大根得大叶，小根得小叶，统统都教，一个课堂上课。
我跟李老师的时候，我们这个课堂里面二十多个学生，人数不多，他是教讲经，经学班。他开了十几个班，可见得老人博学多才，我们谚语讲多才多艺，你喜欢学哪一门的，他给你教哪一门。学经的这是一个班，学中国古文的是一个班，学诗词的是一个班。学办事的，就是我们一般讲寺院里面的行政人员，护持道场的又是一个班。我都记不清楚，有十几个班。里面有大概三分之一是他自己直接来教的，所以他也很忙。我们没有参加那个班，我们就不去。我参加的是经学班，另外去旁听的就是古文班，我们去旁听，对於讲经会有帮助。我只参加这两个班，其他的班都没有参加。没有一桩事情是容易。
老师虽然在这么个境界里头，不敢为人师，这是老人的谦德，都是教我们，非常谦虚。说他只能够教我五年，我的能力只能教你五年，五年之后他给我介绍一位老师，是他的老师印光大师。印光大师不在，《文钞》在，所以他送我一部《印光大师文钞》。尤其是出家之后，你一定要向印光大师学习，你不会走错路。正确，非常正确，你总得有个榜样，有个典型，你才有依靠。印祖存的是什么心？我读了《文钞》之后，我觉得印祖他老人家一生奉献的，一生教人的不出十六个字，我说这十六个字是印光大师的传法心印，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这《文钞》里头说过好多次，这十六个字是他老人家一生的写照。
我学佛三十年提出二十个字，也是总结我这一生所修、所学、所教，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。你一生有方向、有目标，你才有成就；没有方向、没有目标，你怎么会成就？经教专攻一门。在老师的会中，在台中十年，离开老师之后，跟老师保持密切的联系，一直到他老人家往生。重要的事情我都向他老人家请教，自己有疑惑的事情一定去问他。我自己因为没有道场，过的是游方僧的生活，真的是过去人讲云游四海，我是云游地球五大洲，没有道场，没有信徒，哪个地方请我讲经，我就到哪里去。讲完之后就回来，回来是依靠韩馆长，早年我们没有图书馆，她供养我，我住她家里。出去讲经，游了一周回来了，回来之后，她就会找地方给我讲经，租地方、借地方。她去邀这些听众，人也不多，三、五十个人，我讲经没有中断。除了读经、研究经教、讲经，我没有别的事情，我也不愿意应酬，喜欢清净。
上个星期四我们这停了一次，有些同学问我到哪里去？我去拜寿去了。本焕老法师今年一百岁，他做生日，给我一个请帖，我也送了一份礼，没去，为什么没去？人太多。人太多，说话都说不上，去有什么意思？所以他生日过过，人都散了，我到他那里去。我连他也没通知，我只打听一下，请个居士给我打听，星期四他在不在家，他告诉我在。什么都不通知，找个车一直开到方丈门口停车，这一见面很惊讶。很好，那里只有十来个人，我们可以聊天，谈了半个多钟点。我说我走了，他要留我吃饭，我说不行，还有约的客人在等我。为什么不能吃饭？我在那边吃顿饭，我就怕至少会有二、三百人，消息传得很快。等他们知道我到山上去看老和尚了，我已经离开了。所以我在那边半个小时，跟老和尚七年没见面，没想到身体好，他