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前面给诸位提到过，圆教确实是不一样，真的是有超过一般人的智慧。为什么？第一个，他烦恼轻；第二个，多生多世的薰习，不是天生的。过去生中都学过大乘，都学过圆教，生生世世在薰习，所以善根福德深厚。这一生有缘又遇到了，虽不能证悟，解悟很可能。
而佛祖常常告诉我们，只要真正见到诸法实相，就是一切法的真相，真相是什么？真相是性相不二。法性在哪里？相就是法性。古人怕初学的难懂，中下根性的人不容易领悟，用比喻来说。贤首国师用金狮子做比喻，「以金作器，器器皆金」，这个事情好懂。我们到卖黄金的店铺里面去看看，你看各种黄金做的项炼、手镯、首饰，花样很多，琳琅满目！小店也有几千种，大店有一、二万种，不同的花样。花样再多，那是器，不一样，相不一样，它的本质？本质都是黄金。祖师把金比作法性，把这些相比作法相，法相千差万别，法性是一个。法性在哪里？法性跟法相分不开。金就在器里头，器就是金，金跟器是一不是二。这个我们懂得了。
什么人能够见到？我们现前所有一切物质现相，它的质料就是法性，谁能够见到？现相千差万别，法性从来不变。正因为你迷失了法性，你在法相上起妄想分别执著，这就叫烦恼。妄想分别是烦恼，执著就是业缚，为什么？你造的业。造善业，你受善报，被善报系缚住；造恶业，三途的恶报把你系缚住。总而言之，你跳不出六道轮回，六道轮回就是烦恼业缚。
只有真的觉悟了，他才於诸烦恼悉能通达。他通达什么？原来就是法性，性相一如，理事不二。从相上看有差别，从性上看没有差别，从性上看不二。你能不能看到真妄不二，邪正不二？然后再细细观察，生死不二，苦乐不二，是非不二，邪正不二，佛魔不二。试问问你还有妄想分别执著吗？没有了。有妄想分别执著，见不到，确实是不二。这个时候怎么样？你见到事实真相，就是见性，明心见性；见性就成佛了，你是真佛，你不是假佛。你这个身体在这个世间，不是业力来的，你不是受果报来的，你是佛菩萨应化在世间教化众生来的，这才叫名副其实的称为大法师。九地是法师地，十地是佛地。这句经文就是说的佛地，他是真的，不是假的。
所以底下有一句说，『普随诸趣而现身』。就跟《普门品》里面观世音菩萨所说的一样，应以什么身得度，他就现什么身；不是自己「我要想现什么」，不是的，自自然然的，随著众生的业感。众生有意思见佛，就现佛身，有意思见菩萨，就现菩萨身，三十二应，圆通无碍。真正想学，也真正能够如理如法，你就要在日常生活当中，在相上去观性。相千变万化，性从来没有动过，如如不动。
相虽然千变万化，难就难在这里，你不能有分别执著。我们现在初学，妄想是没有办法，绝对断不掉的，就是起心动念肯定有的，功夫用在哪里？不分别、不执著。我现在，「我现在不分别、不执著，看看我能不能见到性？」你还是用的分别心、用的执著心，所以你见不到。连相似都见不到，哪里能见到真实？真的不分别，真的不执著了，你肯定就见到。你想想看，你不分别，你不用意识；你不执著，你不用末那识。相宗给我们讲的，转八识成四智，六七因上转，五八是果上转。所以五八你就不要操心，你就在因上，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智。此地於诸烦恼业缚悉能自在，这两个转过来了，所以他悉能通达。像《般若经》上讲的，性有相无，理有事无，所以他的心不动；心不动，性相就融成一体。因为性是不二，大小不二，没有空间；来去不二，先后不二，没有时间，所以才有能力随众生之感，能够遍法界应身。这桩事情我们凡夫听了不可思议，你要是真通达明白了，这个事情法尔如是，它本来就是这个样子，一点希奇都没有。这就是佛在《华严》给我们讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是讲的德相。我们今天难什么？情执放不下，念念都是妄想分别执著做了主宰，这个东西做主，这是迷，把你搞颠倒了。
我们前面跟诸位做了个「圣凡迷悟示意图」，就是根据《华严经》的教诲做这个示意，你要细心去观察。妄想分别执著是不是真的障碍心性？没有，与心性毫不相干，就是说法性上没有，没有这个东西。法相上有没有？法相上也没有。你说我们冤不冤枉？所以它叫妄。它的根是什么？根叫妄想。你就想到那个「妄」字，妄是假的，不是真有。
我们用颜色，红、黄、蓝三种颜色，这三原色来做代表，把红色代表执著，蓝色代表分别，黄色代表妄想。你把这三个颜色，好像三副眼镜一样，你戴在眼睛上，你看到外面境界就模糊了。外面境界是什么？法相。把我们的眼睛比作什么？法性。这三大类妄想就是眼镜，眼镜有没有妨碍我们眼睛？没有。有没有妨碍外面的境界相？也没有。外面境界相代表法相，眼睛代表法性，法性里头没有这个东西，法相里头也没有这个东西。可是现在这个东西存在，这个东西是虚幻不实。
所以《起信论》里给我们讲，「本觉本有，不觉本无」。本觉是什么？本觉是法性跟法相。诸位要晓得，法性跟法相是一体。法相是法性变的，就好像金器是黄金制造的，它的体质是黄金，你能把它分开吗？分不开。一天到晚打妄想，不要想别的，你就想这桩事情，你常常想这个事情，这在佛法里面讲叫疑情。你看古大德说得好，「小疑则小悟，大疑则大悟」。这是疑情！你没有疑情，你就不会开悟。疑情跟怀疑不一样，怀疑那是烦恼，疑情是功夫，不是烦恼。佛所说的绝对没有错，我相信，但是我没有证得，我总是把它常常放在心上，这叫疑情。这个问题，这不是小问题，这是大问题，你功夫做成熟，豁然大悟的时候，那是大彻大悟，明心见性，见性就成佛了；这不是小疑，是大疑。性相不二，理事一如，整个宇宙是一体。《般若经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，都是讲的实话。虚妄碍不碍事？不碍事。所以众生多，众生有感，你就应，许多众生感，你同时也能够现许多境界去应。帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生明了诸法实相，明了之后，所有的烦恼都没有了。为什么？你才真正知道，一切法就像《大般若经》所说「无所有，毕竟空，不可得」。所以，你那些贪瞋痴慢的习气全都没有了，一扫而光。
现在你的习气为什么断不了？你认为这个东西都有，你不能把这些东西看成当体即空，了不可得。有无不二，所以它根本没有障碍。给凡夫说到究竟处的时候，他不了解生死不二，没有生死。现在外国人说得很好，身有生死，灵魂不死，身有生灭，灵魂不灭，灵魂是自己，身不是自己，身就像穿件衣服一样。这跟小乘的见解相同。所以贪生怕死没有了，知道舍身受身不过就换件衣服而已，就那么自在，就那样的没有挂碍。
这是得业自在。业是什么？业就是造作。在菩萨讲就是应化，他能够随类现身，能够随缘说法。所以身没有一定的身，法也没有定法，活活泼泼，得大自在。
我们到底下一段，第三段，经上讲的有十自在，「则获十地十自在」，内容就更丰富。像这些经教佛常说，我们也常常在学习，不断在重复，这是什么原因？这就叫长时薰修，怕我们忘掉，这是有功行修行，不是无功用道；妄想分别执著统统放下之后，才是无功用道。你虽然是不执著，执著放下了、分别放下了，你妄想没有放下，还是有功用修道，有修有得；无功用道的时候是无修无得，那不一样。那个境界不是我们现前的境界，我们知道有这么回事情就好，可不能生妄想执著，一生就错了，对自己造成了伤害。
《大宝积经》里面讲「五种自在」，与这个大同小异，里面有讲「寿命自在，菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭」，这是见性的人。见性的人，我们人间讲寿命，他有没有？没有，没有寿命，才称无量寿。你要问为什么？他证得法身了。什么是法身？在相上见到性。就性说是法性，见性，就相讲是法身，法身跟法性是一不是二。这种状况，你看佛说了个术语，叫它做「慧命」。我们现在人讲身命，身体是身命，佛说这个情形是慧命，说得好。慧命里面没有生死，没有什么长寿、短命，没有。
「延万劫而不长，促一念而不短，但为度脱有情，以诸方便随机示现长短寿命之相，其心无所罣碍也」，他心是定的。换句话说，菩萨示现在九法界，实际上是十法界。十法界跟九法界是一不是二，这个诸位要知道，讲十法界就讲菩萨、佛，讲九法界，佛也是菩萨。示现，我们问，像释迦牟尼佛当年在世一样，这是示现的，释迦牟尼佛有没有执著？释迦牟尼佛有没有分别？释迦牟尼佛有没有妄想？给诸位说，都没有！都没有，怎么能给我们讲那么多经？如果说都没有的话，连示现也没有了。
我们的怀疑不能说没有道理，真正道理在哪里？我们落在二、三里面，怎么能不怀疑？佛菩萨示现到底怎么回事情？佛菩萨不二，执著与不执著是一不是二，分别跟不分别是一不是二，妄想跟无妄想是一不是二，这个道理可就深了，我们不知道。所以佛现身跟不现身是不二，佛说法跟不说法是不二，你能懂吗？佛有的时候也点醒我们，「说而无说，无说而说」，这个话我们听过。你这个话懂得之后你就晓得，佛现而不现，不现而现，不就这个意思吗？举一反三，闻一知十，佛在一切法不二的境界里头。我们怎么？我们是「那是佛，我们是凡夫」，你看，二！我们有凡有圣，而在佛的境界里，凡圣不二。
众生本来是佛，麻烦的就