按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
般常识，你在读经的时候常常会遇到，你要懂得意思。今天在此地，我们依照《大乘庄严经论》里面所讲的四种自在，我们把这个介绍给同学。
四种自在第一个，「得无分别自在」，这是讲八地菩萨，「舍一切功用之行」，这个不念ㄒㄧㄥˊ，这个当作动词讲，就是有功用的这种修行，他把这个放弃了；「得无功用法，於一切法远离一切分别之想而得自在」，这是第一种。《大乘庄严经论》里面讲的四自在，是讲这三个位次的菩萨，八地、九地、十地，这个三地，十地里面最高的三个位次，八地不动地讲了两条，九地一条，十地一条。八地菩萨是不动地，诸位要知道，我们在前面念过，现在是到了学习十地。
「一切功用之行」，像我们现在学《弟子规》，有功用，学十善业，我还劝大家学《感应篇》，用得上力，要认真用力去学习，这有功用。有功用要到什么时候？到八地，这是讲的别教。如果在圆教，十信菩萨里面第八信、第九信、第十信，他们也接近了，这圆教，无功用道。你看我们现在讲的经是十信菩萨，贤首菩萨是第十信位的菩萨。为什么？因为只有用这种方法才能破无明，没有这种方法，你就破不了无明。破一品无明就证一分法身，你就超越了，超越十法界，你就生到极乐世界，生到华藏世界，生到一切诸佛的实报庄严土，这个地方统统称之为一真法界；那不是十法界了，一真法界。一真法界里面，用功的方法就是无功用道，不是有功用道，无功用道。
由此可知，有功用道，我们讲功夫用得上力，有功用，是在六道，要特别努力修行。到十法界、到四圣法界，还是有功用道，不过愈来愈接近无功用道了，要舍！要舍得干干净净。我们念这一句阿弥陀佛，现在天天努力在念，念阿弥陀佛，这是有功用道。祖师大德告诉我们，放下万缘，一心执持名号！执是执著，持是保持，不能失去，有功用道。你不是这样，你不能往生。由此可知，往生的秘诀就是执持一句阿弥陀佛，把其他的执持统统放下，用一样代替一切法，一切法都舍掉，就一句名号，真行！
你要记得谛闲老和尚的徒弟，倓虚老法师的师兄弟，锅漏匠，不就一句佛号吗？真的是一心执持，万缘放下，他老人家做到了，什么都没有了，做得真好！三年预知时至，站著往生，给我们做了最好的榜样。谛闲老和尚对他的赞叹，说「天下丛林的方丈住持，弘宗研教的大善知识，都不能跟你相比！」谛老讲的话是真的，他自己也是方丈住持，也是弘宗研教的大善知识，哪有走得这么自在？往生，人还在那里站三天。这个事情不是假的，民国初年的事情，距离我们还不算太远。当年倓虚老法师常常提起这桩事情，勉励念佛的同修，老和尚苦口婆心。他能成就，我们怎么会不能成就？哪有这种道理！关键在哪里？关键就在他放下。你看放下就成就，放不下就完了。放不下，继续搞六道轮回了，苦不堪言；真正肯放下，没有一个不成就。这是我们应当常常警觉到，提醒自己。
现在这个世界上很混乱，灾难很多，不怕。三年的时间、五年的时间，有，足够。真正放下万缘，一心念佛求生净土，时间够，问题就是你有没有决心？你是不是真的想干？你看那么简单，谛老只教他一句，「南无阿弥陀佛」六个字，没有任何仪规。你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了接著念。这种念佛的方法，身心都没有压力，一个小破庙就供养一尊阿弥陀佛。所以他能够远离一切分别之想，得自在。念到功夫纯熟了，阿弥陀佛接他到极乐世界。到极乐世界，还念不念阿弥陀佛？他已经念成习惯了，那个时候念而无念、无念而念，得大自在！为什么？虽念佛，他没有执著，他没有分别，也没有妄想。有妄想分别夹杂在里面，就是有功用行；没有妄想分别执著夹杂在里面，无功用行。
我们要问：他为什么要这样示现？他是自然的，跟性德完全相应。这个理非常之深。他在示现的时候，示现就是应化在十法界，众生有感，他就有应。只要离开十法界，诸位要晓得，那个身是法性身，跟我们现在身体不一样。我们现在这个身体有物质，他们那个身体不是物质。虽然讲相分，他有相，他那个相不是物质；我们这个相是物质，是阿赖耶的相分。他已经转阿赖耶为大圆镜智，所以他的国土叫法性土，他的身叫法性身、叫法身。没有离开阿赖耶识，是法相土，国土是法相土，身是法相身。法相身是物质，我们讲的物质，这里面有精神，就是阿赖耶的见分，阿赖耶的相分，见分跟相分是离不开的。这是我们不能不知道的，道理非常深，本来就是这个样子。大经里面佛讲得很多，讲得很透彻，「性相一如，理事不二」。你不能有妄想分别执著，你就会看得很清楚，你才能亲证，证得；你有妄想分别执著夹在里面，你就不能证得。所以现在我们要不要有功用之行？要，要非常认真、非常努力。念佛人到西方极乐世界的，无功用道了；没有到极乐世界之前，要有功用道，这个要知道。
所以八地菩萨，别教八地，舍一切有功用之行。他为什么舍？完全性相一如了，到这个时候连舍也没有。如果还有个舍，他还没有舍。为什么？他意识里头还有个舍，意识还没有转过来。真正转八识成四智，言说相没有了，名字相没有了，心缘相没有了，才真得自在，转八识成四智了。这个是十法界里面的菩萨都还没做到。十法界里面贤首菩萨是达到这个边缘，将舍未舍，在这个边缘上。只要他一舍，就转阿赖耶成大圆镜智，那就无功用道了，这个诸位要懂。不到那个边缘，你怎么舍都舍不掉。为什么？还是妄想分别执著，你哪里真舍？
我们今天说一切放下，还是有功用行。为什么？妄想分别执著没放下。锅漏匠也没放下，锅漏匠一切放下了，分别执著这六字洪名，这个执著好。这个执著它的果报不在六道，不在十法界，十法界里头没有阿弥陀佛，六道里头没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界。所以这个分别执著行，净土的殊胜就殊胜在此地。八万四千法门，只要有分别执著，不能成就；念佛的人，有分别执著能成就。就是其他的分别执著统统丢掉了，我只分别执著阿弥陀佛，凡圣同居土往生；功夫好的，方便有余土往生。就是分别执著淡一点的，他就到方便有余土；分别执著很重的人，就是凡圣同居土。可是西方极乐世界四土平等，妙不可言，十方世界里头所没有的。所以，生凡圣同居土就是生实报土，就是生寂光土，一即一切，一切即一，不可思议的境界。这我们总得要晓得，那叫真的得大自在。
所以在末后总结的这句话好，「於一切法」，这个一切法包括世间法、出世间法，出世间法在这里头。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是出世间法。出世间法都要舍，何况世间法？舍得干干净净。舍什么？舍妄想分别执著，这个要知道。这些事上面，舍不舍没有关系，「凡所有相，皆是虚妄」，舍是要舍念头。凡夫能把事舍掉，对自己的清净心有帮助，因为事要是不舍，天天放在这个地方，随时他就想起来；统统丢掉的时候就不想了，我们谚语所谓「眼不看为净」，不能不舍！得无分别自在，为什么？不分别了，执著分别没有了。
第二个，「得刹土自在，菩萨住於不动地」，这一句还是八地，「深心清净，於诸刹土亦得清净，出生自在也」。所以，你统统舍尽之后，你真的心清净了，心清净所感的一定是净土。凡圣同居土不清净，方便有余土还不清净，实报庄严土才清净。所以真的到了深心清净，为什么？土是心变现的，这个道理要懂！佛在经上讲得很多，我们平常真的是没有留意，佛说的是「心净则佛土净」；换句话说，心染则佛土染，心秽则佛土秽。
我们今天住的这个地方是释迦牟尼佛的娑婆世界，是佛土。为什么我们这里不清净？我们的心不清净，在此地地球上住的众生心不清净。所以，如果住在地球上的人心统统清净了，十善业道全做到，世出世间法都不留恋了，这个世界马上就变成极乐世界。为什么？境随心转，就是这个道理。我们要想香港这个地区清净，香港这个地区没有任何灾难，天灾人祸统统都没有，能不能做得到？能。怎么做法？香港人心都清净了，这个地方就是佛国土，就是净土！
净宗同学你们常常做「三时系念」，你看中峰禅师不是说得很好吗？「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，阿弥陀佛从哪来的？我心变现的，自性弥陀；「此方就是净土，净土就是此方」，唯心净土。你明白这个道理，你就晓得怎样去转风水。要不要去看风水？不需要，风水看不准的。为什么？地貌，大地的形相，随著人心在变化，人心善，它就变得善；人心不善，它就变得不善，矿物！山河大地是矿物，你看看日本江本博士的实验用水，水是矿物。你的善心对著它，它给你的感应，结晶非常之美，善的；恶念对它，它的反应非常丑陋。这不是说明了吗？矿物，山河大地，动物、植物，全都随著人心刹那刹那都在那里变化。懂得这个道理了，你还求什么？
所以中国老祖宗讲的话讲得太好了，「行有不得，反求诸己」，跟佛讲的话一样。佛讲你不要到外面求，外面求不到，回过头来向内心求。所以佛法称作内学，佛经称为内典，一切都向自己心里面求。一切诸佛如来所说无量的经教，从哪里来的？自心的流露，不是从外头来的，外面没有。你向内求就对了，你决定会开悟，会得大自在；你向外求，什么都不自在。为什么？一切都受外面的限制，你还有什么自在可言？没有限制的是自性。现在人