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欲界，我们现在在欲界，佛这么一提，我们细心想想都能体会到。色界天是禅悦为食，所有一切需要用的，变化所现的，这个不要说是色界，欲界就能做到。你看欲界第五天化乐天，乐是快乐，化是变化，他想住个房子，房子就能在面前。这个不是幻想，这是我们现在科学家所讲的能与质的转变，现在科学家懂得这个，这是真的。科学家可以把物质转变成能量，原子弹就是这个道理发明的，少量的物质，一转变成能量就是很大的能量。可是如何把能量转变成物质，就不会了，不知道怎么变。由此我们知道，化乐天人他们懂得，他们能够把能量转变成物质，跟极乐世界一样。我们想要一件什么衣服，衣服已经在身上了，不要裁缝；想吃东西，吃的东西在面前了，不要了，不要就没有了，不需要收拾，不需要洗碗筷。想要住什么样的房子，这房子立刻现前，要大一点它会扩大，要小一点它也会缩小，随心所欲，你说这个多快乐。
但是怎么样？苦苦他没有，他有坏苦，他有行苦。坏苦是什么？因为他有物质，他有形相，形相都会变坏，会随著时间它会变坏。尤其是寿命，寿命他是在定功，定功是有一定期限的。期限到了，定功就会失掉，失掉的时候往上升很不容易，多半往下坠落，这时候痛苦。我们讲色界天人他有生死，虽然是化生，他到那个时候还有死。这就是说色界天人他有坏苦，有行苦。再往上去无色界天，无色界天好，身体不要了，我们讲灵界，一般人讲灵魂，他不要身体，不要身体就没有坏苦。他也不需要居住的宫殿，没有坏苦，可是怎么样？他有行苦，行苦就是他这个境界不能永远保持，他有期限的。期限虽然长，总有到的一天，到那一天的时候，他的定就失掉。无色界人定功失掉，多半是堕在地狱，所谓真的是爬得高摔得重，这个一定的道理。不能永远保持，所以叫行苦。
到什么时候这三种苦才完全断绝？那个定功再加功，超越六道轮回了，六道里面这些三苦、八苦、生死全都没有了，那就有真常乐。这个真常乐，佛给我们说是相似的，还不是真的。佛法里面有个比喻叫化城，好像是变化的一个城，中途站，没有到究竟，究竟还要往上去超越。超越十法界，就是我们讲破一品无明、证一分法身，那个时候无生死苦，有真常，真常乐就现前，那是真的不是假的，所以这个快乐。
小乘阿罗汉也证得涅盘，那个涅盘不是究竟的，所以佛讲偏真涅盘，出离了六道，没有出离十法界。大乘涅盘是超越十法界，回归到一真法界。一真法界是法性土，到一真法界，所证得是法性身，叫法身，涅盘八味圆满具足。佛常讲众生是两种生死，一种是分段生死，一种是变易生死，六道里面的众生这两种生死都有。超越六道，分段生死没有了，有变易生死。你看它上面还有四个阶级，阿罗汉上面是辟支佛，辟支佛上面是菩萨，菩萨上面是佛。每升一等就好像起一个变化，从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛了，这个修行要功夫。所以他们那个苦跟我们的苦的感受完全不相同，他们的苦是好像我们念书一样升级，他在这个班上念的课程念得很好，升级了，这叫变易。今年是三年级学生，明年是四年级学生，不是三年级学生，就产生变化；四年级升五年级，变化了，是这么个意思。到一真法界就没有了，变易也没有了，这是先我们明了苦乐。
这个地方讲的涅盘是大乘涅盘，十信位菩萨就已经有这个味道。我们大乘教里面讲，他现在是接近彻悟的边缘，大彻大悟、明心见性已经靠得很近，非常接近，只要把这一品无明断掉，他就超越了。无明在《华严经》上讲就是妄想，妄想是什么？起心动念。只要真正放下，於世出世间一切法里头不起心、不动念就超越了，十法界就没有了，他就到一真法界。一真法界涅盘八味圆满具足，这就是证得法身。
法身是什么意思？我们也不好懂，以为什么？到那个地方还是有个身，那个身就叫法身，其实不然。什么是法身？身是讲体，他有个体；法是自然运动的规律，它不是乱走的，它有规律的；换句话说，有规则的物体就叫做法身。我们想想大的，我们看到太空当中的星球，它在宇宙里头运行，这我们都知道。没有一个星球是静止的，全都是在动，它动都有一定的轨道，一点都不乱，那是不是叫法身！它有物体，它有规则，不乱，法身是这个意思。法就是规则，这是自然的规则，不是哪个人安排的。你要明白这个道理，我们身是不是法身？是法身，因为我们这个身是个物体，它确实有规则，这个规则也是自然的，不是人造的。外面眼耳鼻身手足，是自然的，里面五脏六腑，每个器官它的活动都有一定的轨则，也是一点都不乱。你要是真正明白，你就晓得这就是法身。法身这两个字讲的是整个宇宙万事万物，包括我们自己身体在此地。你真正觉悟了，这个身就是法身。
所以有人说，道家有这个说法，人是小宇宙，外面环境是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，佛法也是这个讲法。所以佛证就是证这个法身，但是我们是不是证得法身？没有，为什么？真正证得法身，前面讲的涅盘八味圆满具足。我们今天这八个一个都没有。我们今天说我们这个身体是法身，听说的，听佛这么说的，跟佛、菩萨所证得的法身完全不一样。不要说大乘，小乘阿罗汉，阿罗汉所证得的身，他有能力突破空间维次；换句话说，他能够回到过去，也能够进入到未来。能力虽然不大，佛跟我们讲，他知道过去五百世、未来五百世，我们没有这个能力。我们连昨天都没有办法再回去，明天我们也没有办法，想看看明天看不到。
这就是法身的定义我们晓得，我们没有证得。为什么不能证得？佛说得很好，哪个人没有法身？一切众生都有法身，为什么不能证得？实在讲不能证得就是你不能证得大涅盘，大涅盘就是我们前面所讲的这八样。这八种实在讲太殊胜了，真正殊胜是无量无边，佛不过是略举八种说说而已，我们听了之后非常羡慕。佛告诉我们，你只要把对世出世间一切法的执著放下，你就证小涅盘，阿罗汉的涅盘；你再能把分别放下、把妄想放下，你就能证跟如来一样的大般涅盘。
我们今天的麻烦，这三样东西真有。佛说这三样东西是假的不是真的，自性里头没有，告诉你法身里头没有，涅盘里头没有，这是迷。妄想分别执著是迷惑，迷惑不是真的，不是真的你就应该放下，你老还留恋它干什么？这是大乘教里头佛常讲，放下屠刀，立地成佛，屠刀就是比喻妄想分别执著。经上又常讲回头是岸，你面对的是妄想分别执著，一回头就是圆满的自性。为什么不放弃？为什么老是念著这些东西？世间人贪瞋痴慢疑这种习气，对於五欲六尘的执著分别，我们今天犯的病就是这个，所以要彻底放下。
诸佛跟我们有什么两样？实在讲没有什么两样，就是他把这个东西放下了。阿罗汉放下执著；菩萨放下执著，也放下了分别；佛是妄想分别执著统统放下了，就这么回事情，放下就是。所以在中国，难得，禅宗六祖大师给我们做了个示范，示范得好。你看没念过书，不认识字，在社会上他也没有钱，没有地位，没有身分，是个樵夫。山上砍柴到市镇里面来卖，卖几个钱，买一点米回家去养他的老母亲，樵夫。年轻，二十四岁，居然在五祖会下大彻大悟、明心见性，他凭什么？没有别的，放下。神秀不如他，神秀在五祖会下不少年，还担任五祖的助教，跟惠能不能比。原因在哪里？没放下。你看那首偈子，「身是菩提树」，没放下；「心如明镜台」，也没放下；还要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，妄想分别执著统统没放下。六祖偈子一听你就明白了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你仔细把两首偈子念念，你就晓得。所以不能不放下，放下就是。
凡夫跟成佛在理论上讲就是一念之间，我们在能大师的一生修行当中看到证明，转凡成圣是一念之间，惠能大师做了好的榜样给我们看。你为什么不放下？放下原来就是。你看一放下，全通了，为什么？自性里面本来有的智慧、德能、相好全都现前了，所以那个不是修得的，它是性德。如来证就是证这个法身，确实统统都是法身，法身就在面前，没有一样不是。就是因为你有妄想分别执著，就这个东西碍事，在面前，跟你讲你也没办法。跟你讲你是知道了，是的，但是你得不到受用。得不到受用不能怪别人，怪自己有障碍，这个障碍不是别人给的，与佛菩萨、与上帝、与阎罗王统统没有关系，真的叫自作自受。所以搞清楚、搞明白了，赶快放下，把贪瞋痴放下。
我教同学入门从哪里入？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就能入门。如果这十六个字沾到一个，入门就没分，这个东西害死人，我们过去生中无量劫来生生世世都被它害了。这一生幸亏遇到善友，遇到大乘法，我们明白了，把这个害我们的东西看穿了，你现在还要不要受害？你只要能放下就不受害，不但不受害，它还能帮助你，还能成就你。
佛在经上讲的比喻很好，自�