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也就是法身，如果得不到涅盘就没有法身，不是没有，你就见不到法身，你要是证得大涅盘，法身就现前。法身不生不灭，不来不去，我们今天迷了自性，所以法身虽在面前，不认识。
古人讲法身不朽，以具涅盘之味故，味有八。我们看看涅盘的八味，这个很重要，我们在日常生活当中应该怎么学？八味里面第一个是「常住」，常住是什么意思？三际常存，十方恒在。这两句话不太好懂。三际是什么？过去、现在、未来。我们讲过去已经过去了，未来还没有来。三际常存是什么？是过去现在未来都在，这就不好懂，这是说什么？时间没有了。我们今天讲时间有过去现在未来，那就不叫常住，常住是过去现在未来统统在，你要看过去，你要看未来，都看得到，都在面前。这怎么回事情？科学家给我们透了个讯息，如果我们有能力再加速度，把速度加成和光速一样，或者能够超过光速，科学家说你就能回到过去，这是科学给我们一个讯息。那过去在不在？过去当然在，并没有消失，过去真在，你只要有能力超过光的速度，就能回到过去。所以这句是说时间没有了。
后面这句说十方恒在，这是讲空间没有了，这才叫常住。空间要是没有了，极乐世界世尊讲距离我们这个地方多远？十万亿佛国土，如果没有空间的话，十万亿佛国土的极乐世界就在面前。我们不要说那么远，我们说近一点，我们讲地球；地球我们也不要说太远，香港到北京不算很远，如果没有空间，你要到北京去，这个地方就是北京，不要走一步。这两句话不好懂，说出来把人愈说愈糊涂，这是怎么回事情？这是事实真相，本来就是这个样子的。现在为什么我们有距离？为什么有先后？先后是时间，距离是空间，为什么有？佛跟我们说，你迷了自性变现出来虚妄的幻境，这不是真实的，是从迷里头变现出来的东西。
《百法明门论》里头讲时间，讲三际、时分，讲空间、距离，讲方分，你看时分、方分它排列在哪里？它不是心法，它不是心所法，它也不是色法，它叫做什么？不相应行法。什么叫不相应行法？用现在的话来说，抽象的概念，全是假的。为什么？心法是精神，色法是物质。这个东西不是精神也不是物质，是抽象的，你迷了它就有，悟了真没有。所以你看中峰禅师在《三时系念》里面开示，跟我们讲「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是说什么？自性弥陀。此方就是极乐世界，极乐世界就是此方，这句话是什么？空间没有了，没有距离。只有一个法性，法性没有大小，法性没有来去，不来不去、不生不灭、不一不异、不常不断，八不，《中观》里面说的。总的一句话就是什么？它没有空间也没有时间，这叫常住，这是真的，一点都不假。
怎么能够证实？有方法，这个方法就是把妄想分别执著放下。暂时的放下，叫做禅定。四禅八定在我们佛门里面讲都是暂时放下，它不是真的定，真的定是什么？你得到之后永远不会失掉，那是真的定。你得到之后还会失掉，这个定不是真的，这个定在佛门里面讲它还是属於受。受有五种，它是其中的一种，佛讲身体、物质的身体，有苦、有乐的受，有苦受、有乐受，有这两大类；在精神方面，心法里面、精神方面，有忧、有喜，心法里头有忧喜两种受；心没有忧喜，身没有苦乐，这叫舍受。四禅八定是属於舍受。在六道里头谁有这个受？色界天、无色界天。
色界跟无色界，跟诸位说，心没有忧喜，身没有苦乐，这个受好，但是怎么样？它不能持久。持久就叫三昧，就叫做正定，那个永远不会失掉。到什么人才能够证得？阿罗汉。你看《楞严经》上讲的九次第定，前面这八种定都不是真的，时间到的时候定功失掉，到第九定才算是真的，不退了，不会退转，那才叫真正的禅定。大乘法里面的禅定比小乘就高，大乘里面的禅定是大彻大悟、明心见性，在这种定功里面他就超越十法界，大般涅盘，所以涅盘这八种味统统具足。
第一个时空没有了，这在我们来说，这是很难理解的一个境界，真的是不可思议。我们从经典里面得到这个讯息，没有时间、没有空间。我们过去生生世世无论在哪一道，我们学习的功课和造作的罪业在不在？在！生生世世所学习的功课如果你一旦记起来，智慧增长，你学习会突飞猛进。过去生中所造的一切罪业，你就晓得你的冤亲债主有多少，怎么样面对？如果不认真修行，这些冤亲债主都要讨债，欠命的要还命，欠债的要还钱，一桩都少不了。所以说人想占点便宜，哪有这种事情？别人占我们便宜，我们吃了亏，没这回事情。只要你出不了六道轮回，因缘会遇时，果报还自受。超越六道这些冤亲债主怎么办？好，超越六道就好了，那都是你度脱的对象。
佛给我们讲得很清楚，「佛不度无缘之人」，跟你没有缘的话，你就是成佛了，释迦牟尼佛当年在世做了样子给我们看；有位老太太跟佛没有缘，佛想去亲近她，她很讨厌，她不喜欢佛，总是躲避。佛有神通，佛就分身，分很多身把老太太包围住，老太太没有地方走了，倒在地下大哭，眼睛不看。佛就讲没有缘。跟大家讲她跟谁有缘？她跟舍利弗有缘。所以大家走了，叫舍利弗去看她、去劝她，她就接受，她跟他有缘，说明佛不度无缘之人。
所以我们生生世世无论是有恩、有怨，统统都是有缘。我们要如何面对？要真正用功修行，要真正希望这一生能证果，我们这一生证果最殊胜的方法就是往生净土，为什么？你修其他的法门，确实你要断惑证真，这个难。我们想想自己有没有这个本事？你能断得了吗？真断不了。所以八万四千法门之外，门余大道，净土法门。这是希有难逢，你这一生得人身，遇到这个法门；换句话说，你就有机会在这一生当中成佛。真正聪明的人，善根深厚的人，他抓到绝不放松，这一生当中决定成就。我念佛求生净土是我一生第一桩大事，其他的事情随缘，都是鸡毛蒜皮小事，可以做可以不做。你说我们要度很多众生，这个事情要不要做？度众生是小事，你自己是个凡夫，你要发度众生的心，好，众生得度了，你自己还堕落在三途，这个要知道。
这是我们切身的利害，自己度了再度众生，这正确的，这是佛所赞叹的；自己没有能力度自己，而度众生，这是佛不许的。「自己未度而能度人，无有是处」，这佛经上说的，哪有这个道理！所以印光大师教人，这是大家都晓得西方大势至菩萨应化来的，印光大师的话那就是大势至菩萨亲口宣说的，这都是久远劫已经成佛了，现在在西方极乐世界以菩萨身分帮助佛教化众生。他老人家教我们，在现前末法时期建道场，建什么道场？小道场，同学共修不超过二十人，正确！这样的道场，二十个人很可能统统成就，这还得了！
你看看《西方确指》觉明妙行菩萨，这是从我们这个世界上往生过去的，他们志同道合的十二个人，十二个人建了个小念佛堂，不操心，不求人！因为不超过二十个人，你的道场很容易维护，真正有得力的二、三个护法就够了，就能照顾你们，你的心是定的，你不会攀缘，你会成就，道场愈大麻烦就愈多。所以佛门里头有句谚语说你要害某人，你就叫他去做住持、去做当家，你害他。为什么？做住持、做当家事务多，他只是修人天福报而已，为什么？做得很如法，如理如法修的是人天福报，如果不如理、不如法，他就决定堕三途。可是要晓得，如理如法太少了，做当家、做住持不如法的人很多，他有权有势，他在佛门里造的业比别人容易。这也是谚语所讲的「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？我们要知道，我们今天做的是不是地狱业？如果你不读经，你不去看戒律，你不知道自己做错了，不知道自己起心动念、言语造作是地狱业，不知道，你深入经藏你就清楚明白，很多念头不能起，很多言语造作不能干。
拿著佛经当作一门学问来研究，这是搞佛学，不是学佛。我早年跟李老师，那时候没出家，我跟李老师的时候没出家，居士身分，三十岁。老师常常点醒我们这班学生，说了很多次，我们印象很深刻，他教我们，古人不学苏东坡，今人不学梁启超。你看看苏东坡、梁启超都是我们非常羡慕的人，在我们心目当中占有崇高的地位，道德、文章哪个不赞叹！都是虔诚的佛教徒，搞什么？搞佛学，没有往生，还是搞六道轮回。以后我出家了，回到台中继续跟李老师学教，老师也很欢喜，告诉我学佛总得要找个典型、找个模范，中国人讲找个样板，一个样子，你跟他学，这样你很容易成功。找什么人做模范？老师给我介绍的是印光大师，印光大师是他的老师。他教我你只要一生跟定这位老人，你就决定不会错，决定不会迷失方向。
印光法师已经往生了，《文钞》在。那时候还没有《全集》，只有《文钞》，有《续篇》。我那时候在台中读的《文钞》只有四册，第一、二册是《正编》，三、四册是《续编》，现在《全集》有《三编》。老师给我一套《印光大师文钞》，叫我常常读诵，私淑印祖，就是自己要做印光大师的学生，人不在了，私淑弟子。私淑弟子在儒家是孟子，孟子是孔夫子的私淑弟子。因为那时候孔子已经不在世，孔子的书在，孟子是读孔子的书，学孔子学得很像，成绩超过孔子当年在世的那些学生。你看现在总讲孔孟，没有说孔曾，没有说曾子，没有讲子游、子夏，总是讲孔孟，所以孔子是至圣，孟子是亚圣。你看看没有见过面的学生，成就居然超过当年夫子所教的这些人，这是开中国私淑弟子第一个人。在我们佛门也有一个，蕅益大师，大家都晓