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你想想禅宗六祖惠能二十四岁，没念过书，卖柴的。卖柴这个行业，现在人看不到了，为什么？现在不烧柴了。我们在年轻的时候，抗战时期还是烧柴火，烧灶，一定是要烧柴火。都市里面的人家要买柴，专门有樵夫山上砍柴挑到城市里面来卖，惠能就是干这个行业的。卖柴的、卖水的，我们小时候都看过。我们自己小时候也常常山上去捡柴火，捡回家烧。二十四岁，为什么听人家念《金刚经》他听了就有悟处，什么道理？我们一般人听，听不懂，不知道在讲些什么，他听到「应无所住，而生其心」，他就有悟处，什么原因？他没有烦恼，他心地清净，他每天只知道砍柴火，柴火卖掉买点米回家去供养老母亲，我们现在讲头脑简单。心地清净就生智慧，才有悟处，心不清净，天天听经，听几十年不开悟。你看人家心地清净，一次他就开悟了。
到黄梅去参礼五祖，八个月，祖师把他派到厨房去舂米、去破柴。因为他是干这行的，这行他很内行，他会做得很好，所以专门做破柴舂米这个工作，就是我们今天讲的义工，在道场修福。道场里面的讲堂没有去过，寺院住众一千多人，讲堂在哪里他也不知道，禅堂也没去过，哪里都没去过，就是在碓房工作。工作到八个月，五祖要传法了，这把他引诱出来。神秀做个偈，他把神秀的偈改了，五祖把衣钵传给他，晚上给他讲《金刚经》。所以惠能大师一生就听过一次经，老师给他讲《金刚经》，没讲完，也是讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟。大彻大悟之后就不要讲了，就通了，全通了。
你们想想那个能力从哪里来的？能力从不动心来的。我们今天为什么不行？我们的心是动的，杂念太多，妄想太多，把我们的悟门障碍住了，天天听经都不会开悟。中等以下的根性都犯这个毛病。中等以下的根性有没有方法叫他开悟？方法是有，那就是遇缘不同，他这一生当中能不能遇到真善知识，真善知识有方法。但是遇到真善知识，你自己有没有善根？善根是什么？我平常讲得很浅，好学。你自己不好学，遇到真善知识还是不行，这一生开悟没指望，没指望在大乘里面就没指望。可是佛真是慈悲，除这个之外还有一个方法对你有用，你真的肯信，能成就，念佛！我人很笨，但是你什么都放下，什么都不要想，一句阿弥陀佛念到底，肯定会往生。
这个例子在近代，倓虚老法师就在香港讲过很多次，我是从录音带上听到的。谛闲法师的徒弟锅漏匠，做锅漏匠的那个徒弟，念佛往生的，三年。那决不是寿命只有三年，他是功夫成熟，寿命不要，他走了。你看站著走的，走得多自在、多潇洒。他也是没有念过书，没有听过经，什么都不懂，老和尚就只教他万缘放下，一句南无阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念。他说一直念下去，以后准有好处。他也不问什么好处，反正师父教他这么念，他就这么干，非常认真的干，念了三年，预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等他的师父谛闲法师替他办后事。这个人什么？老实、听话，没有怀疑，所以他成就。
你看看，老实、没有怀疑、听话，心定的，还是不动心的成就。如果他心里有疑惑，他妄想很多，欲望很多，他什么都不能成就。你们诸位想想，是念佛往生要紧，还是在现实的环境里头、六道轮回里面做一番事业要紧？你说哪个要紧？到什么时候我才到世间来做个事业？我到西方极乐世界成佛，乘愿再来的时候可以，已经成功了，众生有感，佛菩萨有应，这个可以。自己还是个凡夫，烦恼习气没有断，那你就要觉悟，我这一生往生第一重要，其他的都不重要。为什么？其他的离不开六道轮回，不能干。干世间再大的好事都是轮回业，这怎么能干？所以你真的想通、想明白了，你要不要放下？彻底放下了。
现在我晓得有些地方他们做得很不错，我也很赞叹，每天听经四个小时，念佛十个小时，这很正常，一天十四个小时用功，常年不间断。该休息的时候好好休息，休息养精神。这样子你没有妄念、没有妄想，你的能量消耗就很少，所以一天一餐够了，省事！日中一食。早晨起来喝一点热水，你的体力、精神非常好，早睡早起，晚上九点钟睡觉，早晨二、三点钟起床，这叫真精进。决定没有夹杂，听经，一部经，听完了从头再听，就听一部；《无量寿经》就行了，或者听《弥陀经》，不要换。听经是什么？修定、修慧，定慧等学。这样子听，什么妄想都没有，听到一段时期他就有悟处。这个悟处就是章嘉大师所讲的看破，这个悟帮助你修定，帮助你放下，放下帮助你看破，这个方法相辅相成，从初发心到如来地。一定要大彻大悟之后才广学法门，法门无量誓愿学，开悟之后，开悟之后你看多容易！
六祖惠能大师在无尽藏比丘尼那里学了《大涅盘经》。无尽藏比丘尼一生读诵《大涅盘经》，不开悟。遇到能大师，这是缘，能大师让她念，念给他听，听了之后他给她讲解，她开悟了。惠能大师没有学过《涅盘经》，为什么一听就懂？而且讲得那么透彻，叫一个念了十几年读诵经的人不明白意思豁然开悟。你就晓得，真正功夫是从不动地成就的，这个动糟糕！不能成就，动心只能够吸收一些常识，皮毛常识，真正学问是一分都入不进去。这就是为什么这么多年来许多佛学院请我教书我不去，原因在哪里？学生心浮气躁，妄念太多，我们去教叫白费工夫，他只是学些佛学常识，要从佛经里面有悟处不可能。我们明白这个道理，那就是说我帮不上忙，我讲他不会听。你从这个地方才真正体会到古人讲的「一门深入，长时薰修」。
自古以来大圣大贤都是从这个模式上成就的，广学多闻必定是在开悟之后。那个广学多闻都是智慧，所以说先成就根本智，然后才有后得智。四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」是成就根本智，有根本智那个后得智就很容易，所以「法门无量誓愿学」非常容易。根本智是定，就是不动心，以不动心接触一切法。不动心是一面镜子，大圆镜一照就清楚了，你们学多少年不清楚，他一照就清楚了。诸位想想，惠能大师是最好的一个例证。如果你要是对这个道理有怀疑，你多想想惠能大师，会给你一些启示。
我们今天缺乏的，心浮气躁就定不下来，这个很糟糕。定生慧，你没有智慧，愚痴！戒生定，你没有戒。戒是规矩，你不肯守规矩，所以你的心定不下来，心定不下来你决定没有智慧。你看得多记得多，那叫记问之学，连孔子都说「记问之学，不足以为人师也」。你没有悟处，你对於宇宙真相，大乘教里面常讲的诸法实相，你是一无所知。诸法实相是什么？就是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断，《中观论》上讲的八不，是诸法实相。你真正通达明了了，就叫做得无生深法忍，你就得到了，那你行的功夫可殊胜！
后面还有一句，『若得无生深法忍，则为诸佛所授记』，这是因胜。清凉大师说「谓此位中，当大授记位也」。这个位就是八地菩萨，八地菩萨是大授记位。为什么？果然心到如如不动，如如不动的定义就是在一切法里头，六根接触一切法，接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，能做到不起心、不动念，就是八地菩萨。起心动念尚且没有，哪里来的分别执著？所以知道不起心、不动念是佛。我们做的「凡圣迷悟示意图」，那个很简单，意思很深，你能把那个看懂就明白了。因为起心动念才有分别，因为分别才有执著，这就愈迷愈深。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念就是佛。八地菩萨不起心不动念，所以当大授记位。
这个授记是什么？授记是你一定成佛。给他个消息，你距离成佛不远，再努力一点，授记就是给他印证他快要成佛，为什么？他契入法性，法性不动。契入法性就是宗门讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们念佛人讲理一心不乱。诸位要知道，三个名称不相同，讲的是一桩事，说清楚一点，通俗一点，就是他已经做到不起心不动念，用心如镜，这古人讲的，用心像一面镜子一样。我们早晚洗脸都要照照镜子，镜子能照见，它没有分别，它没有执著，它没有起心动念。所以你要问佛是什么心？你对著镜子就知道了，佛就是那个心，那是真心，那是本性。我们自己本来也是如此，现在为什么搞得这么大波大浪？
佛讲「一切众生本来成佛」，就是一切众生用心本来如镜，现在为什么搞成这样子？这是无始以来被烦恼习气所染。烦恼习气是动的，就是起心动念是微薄，小小的动，分别浪就大一点，执著那是大风大浪。你细心看，遇到不高兴的时候马上发脾气，大风大浪，遇到高兴的时候非常欢喜，大风大浪，喜怒哀乐。菩萨喜怒哀乐都没有，永远如如不动，但是度众生的时候，众生喜欢，佛也笑笑；众生不高兴，佛一句话不说。那是什么？恒顺众生，随喜功德。教化众生用种种善巧方便，他有没有动？没有动，他要是动心他就说法了，他永远不动心，所以说而无说，无说而说；示现，现而无现，无现而现，这才叫做「凡所有相，皆是虚妄」，这个意思很深！佛的虚妄能度众生，众生的虚妄能造善恶业，能变现六道三途，作用不一样。八地我们就学习到�