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能够障碍道场，不能破坏道场。破坏道场，这过失很大，罪很重。
「利行」，我们所作所为，对一切众生肯定是有利益的，决定没有破坏，这个原则一定要坚守。一切时、一切处对一切众生要负责任。末后这条，「同事」，用现在的话来说，就是平等、公平，大公无私，人家才服你。如果不平等，有厚薄，别人就不平了，这心不平，这一定要懂。跟一切众生决定没有差别的观念，众生所好的，我们一定跟他相同。众生确实好德好善，他为什么不能够修德行善？他人迷惑，没有人教他，看到别人这么做，他也去做了，不知道那是错的。有人教，讲清楚讲明白了，恍然大悟，他自然就行善了。
汤池有位计程车的司机说得很好。上海有位客人到汤池去，坐他的车，下车的时候把皮包忘掉了。他回头，回到家里才发现客人一个皮包在他的车里面。打开来一看，里面有很多东西，还有几万块钱。他一想，赶快开车找到这个顾客，把东西全部送还他。这个客人非常惊讶，汤池有这么的好人。这个司机跟他说：我们现在受到中心的伦理道德的教育，知道应该怎样做人。如果在从前，恐怕这些（这里头好几万块钱）我们都会没收了，不会给你了，你也找不到我们。他说：现在我们知道，我们从前想法、做法是错误的，现在我们明白了，做人应该是这样做法。他说：不但你的这个包留在我的车上，我会送还你；我们汤池小镇所有计程车的司机，我相信每个人捡到都会送给你。这是我们弟子规教学的成就，没有一个人不欢喜。他也欢喜，他一家人都欢喜，拾金不昧，原封奉还。人家再给你一点，不接受，小镇的光荣。这个人真能够爱自己、爱家庭、爱我们的小镇。我们在那个地方这一年当中所教的，才只有一门《弟子规》，如果再加上《感应篇》、再加上十善业就更完美了。
中国五千年来传统的教学，佛是最后进来的，在中国两千年了，这两千年儒释道三家。这三家的根你要知道，这三家的根就是中国几千年来安定和谐的基础。现在这个社会为什么会动乱？这三个根都没有了，整个世界动乱也是没有这三个根。这三个根是讲的人性，人性本善，人性本净。所以纯净纯善是你的本性，你本来是这个样子的。只要有人教，有人提倡，一唤，他就省悟过来，真快，出乎人意料之外。所以唤醒的人是我们中心这批老师。这批老师自己本身百分之百落实，你要做到；你不做到，你就不能教人。你教人，人家一问你，你没有做到，谁还相信你？所以你自己要做到，处事待人接物，你自然就懂得规矩了。
你看，你们来找我，你们的心态，你们的举止，我一看就清楚了，没有学过。你说你学了，学了是你天天在背，你天天在听讲；你会讲，你会背，你会写，你没有做到！这个根本的东西，不是叫你背的，不是叫你讲的，是要求你在日常生活当中，生活工作、处事待人接物统统做到。只要你做到，人家跟你一接触，对你就生起尊敬的心；你没有做到，你会背、你会写、你会讲，讲得天花乱坠，别人还是瞧不起你，要做到！
基本的精神，四个字，诚敬谦和。真诚、恭敬、谦虚、和睦，这四个字是精神。三家，儒家的读书人、修道人、学佛人，哪一个处世待人不是真诚、恭敬、谦虚、和睦？所以这个统统在四摄法里面表演出来，才真正能成就众生无量无边的利益。这个利益就是我们讲的家和万事兴，一直到族群跟族群的和睦，国家跟国家的和睦，达到最后宇宙的和谐。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六四四卷） 2006/10/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1644
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位第六段看起。第六段就是讲远行地，这一段前面没讲完，我们接著看最后一首偈，最后的四句：
【若能成就四摄法。则与众生无限利。若与众生无限利。则具最胜智方便。】
我们看这一首。「四摄法」非常重要，不但大乘菩萨一定要依教奉行，乃至於权教、小乘、人天，乃至於一切众生。如果要想和睦相处，要想共存共荣，我们现在常讲的，希望我们这一生过得很幸福、很美满，你依这个方法去修学，一定能够如愿以偿，你说这个法多么重要！
过去，我在新加坡团结九个宗教。有一次曾士生部长碰到我的时候，他就问我一句话：法师，你用什么方法把九个宗教能够搞得这么和睦？我就告诉他：这个方法是释迦牟尼佛教给我的。他马上就很惊讶：释迦牟尼佛说的？怎么说的？布施、爱语、利行、同事。四摄法用在家庭，一家和睦，谚语常讲「家和万事兴」；用在团体、公司行号，老板跟员工互相尊重，互相敬爱，同心协力，互助合作，这个公司决定兴旺；用在社会，社会安定；用在国家，这个国家富强；用在全世界，世界和平。你说这个多么重要！
佛说得这么好，学佛的人这么多，为什么不会用？你就要想到，这是佛教一切众生的关系法，我们现在讲公关、公共关系，家庭也是公共关系，凡是两个人，夫妻两个人也是要公共关系，前面一定有基础。基础是什么？基础是戒定慧。所以你看看，四摄法摆在远行地。前面告诉我们，第六地菩萨是现前地，般若智慧现前，所以有大智慧。你得到佛这个启示，你就懂得怎样摄受一切众生。
这个摄受，要用我们现在恰当的名词，就是感化，化是教化。用什么方式教化？要用恩德，不可以用权术；要用菩提心，不可以用名利心。名利心，这个四摄法做不到，你学也是假的，也不是真的。所以要有戒定慧，要有菩提心，菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以四摄不在小乘，而是在大乘；不在权教，而是在地上菩萨，我们一般讲的法身大士，在遍法界虚空界一切诸佛刹土多半都有六道，应化在六道摄受一切众生。菩萨不但摄受六道，而且还摄受四法界，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，帮助他们成就。
你看这经文上讲『若能成就四摄法，则与众生无限利』，无限利就是我们讲无量无边的利益。所以行四摄法的人决定要做到无私无我，四摄法才能贯彻，才能做得圆满。如果有私心、有我执，我们前面讲，你还有分别、有执著，这个四摄法就困难了，你想做，那是障碍。起心动念想到我的利益，这就做不到。凡是念头上有我的利益，你是一个不折不扣的凡夫，连小乘都做不到。为什么？你看《金刚经》上说得很好，须陀洹已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他已经放下三界八十八品见惑，证须陀洹果，就《金刚经》上半部讲的四相，四相放下了，难得。跟上面比，那他不行，差太远了，他只是刚刚放下，还带著有很浓的习气，习气太多也会产生障碍。
所以他初果，慢慢再把那个粗重的习气不断的要放，放到一定的程度他就往上提升，二果、三果到四果，四果是阿罗汉。阿罗汉还有没有习气？有，还有一些很薄的习气。那个很薄的习气也会障碍，不过障碍不大。到什么时候这个见思烦恼的习气才真正能断尽？还要升一级，辟支佛。到辟支佛（就是缘觉）习气没有了，开始做第二个功夫，要把尘沙惑断掉，尘沙惑在我们《华严》里面讲，分别。於世出世间一切法不再分别了，果然不分别，他又升级了，升到上面一级，上面是菩萨。你就要晓得菩萨还有分别的习气，所以他要把那个习气断掉。这个习气断掉之后，就又升级，升到十法界最高的，叫佛法界。
诸位要晓得，十法界里面的佛，天台家六即佛里面讲相似即佛，相似不是真的。为什么不是真的？无明烦恼没断，在《华严经》里面讲，叫妄想，这个没断。我们知道破一品无明，证一分法身，那就是真佛，那就不是假的。一切烦恼都放下，只有无明没有破，这个位子就是六即佛里面相似即佛。如果这一品无明也破掉，那就叫分证即佛，是真的，不是假的。为什么称分证？无明断了，无始无明的习气在。那个习气很难断，《华严》底下一会，我们就读到。有为法里头，修行证果到这一品，这一品「贤首品」，是十信里面最高的，第十信的菩萨，他破一品无明就证一分法身。贤首菩萨，我们晓得在十法界里面佛法界。破一品无明，他就脱离十法界，到哪里去？到一真法界去了。
华藏世界是一真法界，一切诸佛的报土都是一真法界。可是这里头有一个很特殊的，那就是西方极乐世界。西方极乐世界凡圣同居土也可以称之为一真法界，这不可思议，所以这叫特别法门。世尊在大乘教里给我们说，十方无量无边刹土里面，诸佛刹土里没有这个说法，唯独西方极乐世界。所以就怕你不能往生，你一往生，真的即身成佛。你是带业，你的妄想分别执著都没有断，只是有功夫，这个念佛三昧，用这个功夫把这些妄想分别执著控制住，它不起作用，就不发作，控制让它不发作。
我们念佛人要明白这个道理，在日常生活当中，就是说你要把你的烦恼习气、七情五欲要控制住。你要是控制不了？控制不了，念佛不能往生。念佛往生，决定能控制自己烦恼习气。这就是顺境善缘，如何控制？不生贪恋，逆境恶缘不生瞋恚。境界现前，清清楚楚、明明白白，决定不会被境界所转，这叫功夫成片，这就决定得生。你不被外头境界转了，我们现在讲的是你不受外界的影响，有这样的功夫，不受外界影响。所以还是不容易，但是比断烦恼就容易太多，这是把烦恼压住，就是石头压草，压住。用什么东西压？用那一句佛号。
所以你要记住，这个念佛的人会念，怎么叫会念？顺境，一�