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次。相似的，就是《华严》里面所讲的十信菩萨；真实的，初住以上四十一位法身大士。
前面我讲了很多比喻，我们六道里面这些凡夫生生世世修行，就好比五十二层大楼底下的地下室，还不是第一层，地下室。地下室这是讲的六道，下面有六层地基。如果你再细分一点，你把天道分做九层，也很合理，为什么？欲界天六层算作一层，四禅十八层天算作四层，四空天四层，九层。九层再加上阿修罗、人道、饿鬼、畜生、地狱，十四层，我们可以说这五十二层大楼下面的地基有十四层，很深，真正叫根深蒂固。凡夫的修行总在地下的十四层，没有办法走上来。这个比喻不难懂，诸位细心去揣摩。
无论在哪一道，生生世世都在学习，学什么？佛法教导我们的两句话，学著断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么？绝对的标准，与性德相应的，就是与实德能相应的是善，与实德能相违背的是恶，这是绝对的标准，绝对的标准是凡圣的分水岭。用我这个比喻，就是地下层跟楼上的一层分界线，这是绝对的标准。可是我们从来没有走上地上面第一层，从来没有走过，都是在地下十四层里面上上下下，这就是六道轮回的现象。
这个地方我们要记住，天道有九层，六道里头天道有九层，阿修罗算一层，人道算一层，畜生、饿鬼、地狱，总在这里打转。我们实在讲很可怜，可怜到什么程度？下面地下室一共十四层，上面的八层我们从来没去过，几乎都是在欲界以下轮回流转，为什么？欲没有断，什么欲？佛讲的五欲，财色名食睡，这个东西要没有断就到不了色界。教我们断一切恶，断什么？就是断财色名食睡。不贪财，不贪色，不贪名，不贪利养，也不贪睡，利养包括饮食，在这里面统统没有贪心，都能放得下，你才能到色界。
释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，慈悲到了极处，他给我们表演的就是财色名食睡统统放下。你看吃饭，人家每天出去托钵，日中一食，这告诉你，饮食只要能够维护身体就可以，没有任何贪欲，也不会讲求营养，为什么？营养，你是贪爱色身。完全是随缘，你每天出去托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别，他真放下。睡眠，你看看佛经里面讲的，僧团里面晚上睡觉的时间，十点钟到两点钟，中夜睡眠，不贪睡；睡眠的时间四个小时，现在讲的十点钟到两点。这样的修行人，他来生到哪里去？他不到欲界，超越欲界的六层天，他到初禅去了，初禅是梵天。
这就是说我们在这个世间要学的功课是什么，这就清楚了，我们走不走这个路子？走这个路子叫竖出。从人道，把人道的功课学好了，做人学好了，诸位要知道人道的功课就是《十善业道经》，就是三皈五戒，十善业道。在中国传统里面，有儒家的《弟子规》，有道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这些都是人道里面必须要学习的功课。这个功课学好了，能够毕业了，你就生欲界天，欲界天到哪里去？一般是四王天跟忉利天这两个地方，成绩非常优秀的就到忉利天，成绩稍微次一点的也都有及格的水平，你就生四王天，往上升，节节上升。到第二十八层天，非想非非想处天，再升级就到四圣法界里面的声闻法界。声闻再升缘觉，缘觉再升菩萨，菩萨再升佛，佛再超越十法界，证得一真法界，我们佛门叫竖出，这个时间很长。
佛法里还有一个特别法门，不是走这个路子，叫横出，那就是不通过上面这么多的层次，从人道一下就超越。竖出，古人讲像竹竿一样，慢慢爬，一路一路往上升，升到顶处。横出，从这旁边一下就出来，一下就离开。横出就是念佛往生净土，生到西方净土就等於爬到最尖端，所以叫一生成就。我们在这一生当中往生净土，到净土是一生证得究竟圆满佛果，这个法门不可思议。《华严》到最后，文殊、普贤十大愿王导归极乐，你们想想这个法门。但是横竖这里面的关系，它的修学的方法，各个不同的境界，我们要熟悉，这是《华严》讲得透彻，我们都要清楚。然后你自己去选择，你看你选择哪个方式，在这一生当中把自己的功课学好，当然无比殊胜的是这一生当中能往生极乐世界。
往生极乐世界的条件，过去念佛堂的堂主常常念在口里头，提醒同参道友一句话，「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛号。我们对於身心世界，这就是七情五欲要是放不下的话，佛念得再好不能往生，为什么？这个地方没有办法脱身。烦恼系缚，只要你有一样放不下，你就去不了，不能不知道。所以念佛的人多，往生的人少，什么缘故？你没放下。净宗修学学什么？学放下，一切放下，什么都要放下，连佛法也要放下。佛法，八万四千法门我统统放下，只抓住一个阿弥陀佛，这才能往生。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，经上讲的法就是佛法，佛法也不能执著，佛法也不能贪爱。
我们看到学佛的同学，还有很多出家的同修们，放不下他喜欢的佛像，放不下他喜欢的经典，不行，不能往生，为什么？没放下。教你放下，不是换放下的对象。世间名闻利养我放下，佛法里头贪爱还是不行，你不过是贪瞋痴换了对象。世法里头没有贪瞋痴，佛法里头有贪瞋痴，你的贪瞋痴没放下，换对象不行，不能成就；换对象，你不会开悟，所以这个道理要懂。为什么？法性、法相里面没有贪瞋痴；法性里头没有，法相里头也没有。贪瞋痴从哪里来的？贪瞋痴从妄想分别执著里头来的，那就不是真实。真实的，可以说法性跟法相是真实的。真实里头还有什么东西？真实里头有，有智慧，无量的智慧，你真心自性里头有，跟佛决定没有差别，现在为什么不能证得？就是因为你有妄想分别执著，你这个东西没有放下。
我们在讲席里讲得很清楚，放下执著你就证得阿罗汉果，你就成正觉；你再能放下分别，你就证菩萨果位，成正等正觉；你再把无明放弃掉，你就成佛，《华严经》上讲的法身大士，你就证得法身。我们现在法身虽然有，没证得，为什么？不承认。证得的人是什么样子？承认。所以此地讲的，「谓於诸法实事理中」，诸法的实事是法相，实理是法性；「深信忍故」，忍就是承认、肯定，这是真有。
性相既然是一，既然不二，自性里面具足万德万能，就是一切善。我们把它落实在人间来说，五伦八德是真有，绝对不是从外面来的，也不是哪个人发明创造的，不是的，是一切众生自性里头本来具足，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。十善业道里面讲的不杀生，你自性里头本来就是这样的。大慈大悲爱护众生，你怎么会伤害众生？哪有这种道理！不偷盗，你自己全心全力去供养大众，你怎么会占别人便宜？哪有这种道理！没有淫欲，没有妄语，没有两舌，没有绮语，没有恶口，没有贪瞋痴，那是你的性德。为什么现在会有这些？迷了性德，迷就起妄想分别执著。
所以这个东西从哪里来的？十恶是从执著里头来的。如果我们对於一切人事物的执著没有了，十恶就没有了，不要一样一样的断，一样一样断很麻烦，宗门里面说寻枝摘叶。聪明人从根本断，根本是什么？所有一切不善的根是执著。只要把执著放下，一切不善的根没有了，所有一切不善统统没有了。不善没有了，显现出来的就是善，本善，那是你自性里头本有的。自性本有要不要去学习？不需要，自然就现前，只要你断恶。恶断了之后，烦恼没有了之后，智慧德相自然现前。
大乘教里头，世尊慈悲，千经万论常常提醒我们，常常教导我们，而我们自己真的是辜负佛菩萨，千言万语没听懂，或者是听了怎么样？似是而非。在日常生活当中，起心动念，处事待人接物，还是用贪瞋痴，还是用杀盗淫，还是用妄语两舌，这就没法子。好吧！慢慢学，佛菩萨不著急，佛氏门中不舍一人，佛菩萨总是慈悲照顾你。你的习气改不了，慢慢来，生生世世来，甚至到无量劫，佛菩萨统统照顾你。佛的恩德，你自己不知道，你自己一旦要晓得，你怎么报？所以大乘经上说，若不弘法利众生，无有得报佛恩者。报佛恩没有别的方法，效法佛陀大慈大悲广度众生，像佛菩萨一样，这叫报佛恩。从这个地方建立信心，真正承认。
难得近代日本江本博士几十万次的实验，用科学实验，发现水结晶只有爱跟感恩这个图案是最美的，所以他告诉我，爱跟感恩是宇宙的核心，我听了点点头。那是什么？性相的核心，就是法性跟法相核心是爱。佛法不讲爱，佛法讲慈悲，讲大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，法性如是，法相亦如是，那是你自己本有的，那就是佛心，那就是佛性，为什么把它失掉？失掉之后，我常常讲，失掉是不自爱。不自爱，你怎么会爱人？当然你不会爱人。凡是真正能爱人的人，谁能爱人？佛菩萨爱人。为什么他爱人？因为他自爱。就正如在水实验当中你所看到的，你的善意、你的爱心去面对它，它的反应，它的呈现，最美的图案。这个图案不是人为的，不是人设计的，自自然然呈现出来，而且没有一个是相同的，什么原因？因为你的善意，你的爱心，念念都有差别。为什么会有差别？因为夹杂著烦恼习气在里头，不是纯净纯爱。纯净纯爱现的那个相，它美极了。
所以我们同样是用爱心，我们凡夫的爱心比不上天人的爱心，天人的爱心比不上阿罗汉的爱心，阿罗汉的爱心比不上辟支佛的爱心，什么原因？他夹杂著烦恼习气没有断尽。究竟圆满的是妙觉位的佛果，他那种结晶我们无法想像，真正是不可思议，没有能够跟它相比的。但是诸位要晓得，我们有，我们跟佛一样，所以佛一丝