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「视无上乘，如梦金帛」，无上乘，没有再比它高上的，称为一乘，是大乘佛法最高的境界，是众生本来具足的。我们所谓成佛，并不是心外有佛，所以说：「圆满菩提，归无所得。」菩提是觉，圆满了觉道（成佛），显现出佛性，那是我们本来具足的，始终并没有得到什么，就象在梦中获得金银财宝，哪里有实物呢？
「视佛道，如眼前花」，佛道，是为一切众生通向成佛之道而安立施设的。所谓佛、众生，在佛眼看起来，好象是眼前的空花一样的，比如我们的眼睛，有了毛病，看到空中一朵一朵的花，那是一种幻觉。要知道，所谓佛道、众生，都是相对待而讲的，假如每一个众生都成了佛，还有什么佛呢？佛经里面说：「佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法？」佛说种种法，目的是为了救度一切众生，如果没有众生可度，佛何必再说法呢？因此，佛认为他说法无量，实在没有说过一个字。
「视禅定，如须弥柱」，禅定，我们平常所说的参禅入定，那境界是如如不动的。须弥柱，佛教说我们这个世界有一座须弥山，它好象一根柱子一样，是稳定不动的。所以，在佛眼看起来，禅定跟须弥柱一样，都没有实法可得，最后还是归于「空」性。
「视涅盘，如昼夕寤」，涅盘，好象《心经》中的「究竟涅盘」，就是到达成佛的境界。「如昼夕寤」，昼，就是白天；夕，就是晚上；寤，就是醒着。本来，众生在生死当中流转，因为被无明所缠缚着，无论是昼夜，都好象处于漫漫的长夜之中，迷迷茫茫地睡梦着。涅盘，好象白天从睡梦中醒来一样，智慧的光明时时遍照一切，因此，日夜都是清醒着。
「视倒正，如六龙舞」，倒，就是颠倒，凡夫都是愚迷颠倒的。正，就是正见，圣人有智慧，都保持正见的。但是，颠倒与正见，都是由六根来分别，所以，这个地方说颠倒或正见，「如六龙舞」，好象六条龙在空中飞舞。过年的时候，大家都可以看到人家舞龙，头尾混在一起的。我们一个人在迷的时候，就是颠倒，觉悟成佛，就是觉者，好象飞舞的龙，首尾相换，是很快的。所以，依佛眼看起来，倒与正，只不过是一体的两面，没有什么差别的。
「视平等，如一真地」，《金刚经》说：「是法平等，无有高下」，世间的一切，都是平等平等的。「如一真地」，真地，就是真如理地。我们本来已经具足的佛性，在我们还没有觉悟的时候，不了解什么是一真地。经过了修持，到了那种境界，就知道「心、佛、众生，三无差别」，都是平等平等。
「视兴化，如四时木」，佛教化众生，都是随缘说法，化缘尽了，就入涅盘；因缘成熟，他就应时来度众生，「如四时木」，四时木，春夏秋冬的花草树木，春天花开，夏天茂盛，秋天凋零，冬天枯萎，由兴盛而腐化，不停地循环。依佛看来，教化众生的时节因缘，正象世间四季的花木，随着时序而变迁，没有什么好执着的。
以上佛所举的世出世间法，主要说明一切是虚假如幻的，目的是要破除我们的贪爱和执着，放下一切，自自然然地修持，用心去体会。
流通分
诸大比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
这是流通分，是每部佛经三分结构的最后一部份，可以说是本经的结束。
「诸大比丘」，诸，表示数量很多，包括所有参加释迦牟尼佛讲《佛说四十二章经》，在座的听众──比丘、比丘尼、居士，以及诸菩萨、天人。「闻佛所说」，听完了佛所讲的这一部经。「欢喜奉行」，大家内心感觉到无限欢喜，真是法喜充满，都愿意依照释迦牟尼佛所教诫的去奉行。当然，佛弟子的「欢喜奉行」，本经就能够辗转流通于世间了。
《佛说四十二章经》，讲讲停停的，到今天总算讲完了，诸位假如想深入研究，在大藏经中有注解，不过，本经的注疏比较少，原因是本经的文字非常浅白，很容易明白。但是，它却是一部很基本的经典，现在台湾一般佛学院，都把它作为必修的课本。我们要是能够静下心来研究，自己可以了解的，这里面有很多做人的道理，很值得我们深思反省，能够去力行，这是最重要的。