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美好时光，只有在死前的那一刹那才幡然悔悟，却已经太迟了，只有带着无尽的悔恨消失在过去。
而得善果则无惧于生死，活时逍遥自在，死时安宁、祥和，没有遗憾，没有悔恨，更不会在死时意识永远停留在那种不安、悔恨的情绪当中。
在周诚的理解当中得善果者，死后的心灵可以超脱出生死之间的大恐惧。得恶果者死后永坠黑暗不得解脱。而得善果者就会做到心与身合，思想与行为是为一体。
“身、心合一？”，周诚突然有些明白过来了为何那老者可以一句话就将自己的神通消去，因为在修行当中确实有这么一个关口，修士修行到通灵后期之后就必须要渡过一个劫数：真空劫。而自己的神通之所以会消失正是因为真空劫已经到来。
所谓真空劫也就是指修士若想由通灵期进入通神期，那么他就必须做到心与身合，虽有神通法术却丝毫不依仗，哪怕神通法术消失，心灵也不会有丝毫的波澜。
而周诚之所以会法力未失，神通却消正是因为他无法做到心与身合，一些行为与自身的内心不相符。而那老叫对他喝道‘不许装神弄鬼’之后这‘装’‘弄’二字就深深的印在他的精神之中。
这二字被印入周诚精神之中以后就如同是两道枷锁，只要周诚心中所想与实行所为不相符合，那么他的法力、心念、身体根本无法相融。法力、心念、身体无法相融又如何能够使出神通！
其实归根结底的来说，周诚他神通消失并非老者之故，而是自身之因。他修士修行到一定境界之后自然而然的就开始思考什么是本心，什么是本性。由这些问题就会引发出无穷的思考，修士开始怀疑自身，更会怀疑自己所修行出来的道，如此这般会让修士的精神产生混乱，从而出现身、心不融的情形，因此神通自然而然的就会失去。
要想恢复神通，渡过真空劫那么只要当修士得知了什么才是自己的本心、本性。自我清明之后，修士不在怀疑自身，不会怀疑自身修行的道，从而将那无穷的杂念从精神之中除去，让自己的行为与心意完全合一，渐渐的就会精神安宁不复混乱。而此时，修士就可以重新做到法力、心念、身体相融，神通自然就会出现。
按说周诚的真空劫不应该来得如此之早，因为他刚刚进入通灵后期，而且根本就没有思考过什么是‘自我’、‘自我本心、本性’这些问题。也就是说他真实的修行境界还没有达到触及真空劫的层次，要等过上许多时日，经历众多情形之后才会渐渐的开始思考自我本性，从而触动真空劫，引发修行之中的一个极其重要的劫数。
但妙就妙在这老者。这老者姓白，叫白展堂，是成都某大学之中的名誉教授，是一个有名的学者。白展堂一生之中读书无数，是那种将书读到骨子里的人，是一个真正的大学问家。
要是放在古时，白展堂就是位宏儒。这种人心灵满圆，哪怕足不出门也能知天世之事，世间种种无不尽在其心，虽然说前知五百年、后知五百年有些夸张，但是这种人确实可以预知福祸，对于人间种种因果莫不知晓。
这种人都拥有常人无法想像的大智慧，其德之高，凡人不可捉摸，已经到了将自行德行融入天地宇宙之中，一言一行无不是人间至理，举手抬足之间莫不是符合天地之道。因此他们虽然不修神通，不练法术，但神通法术不可伤其身，万魔不可动其心。此种人鬼神可伤，亦不伤鬼神，与天地万物融洽无比。因此周诚才会发现当自己不用神通之时，这老者就是一个普通人，对自己根本没有任何伤害。神通法术一出，就会觉得这老者仿佛就是整个天地般伟岸，不可伤害，不可抗拒。
这老者虽然不知修士，但因为心灵圆满，所以对处界之事有一种近乎本能的反应。因此他虽然不知道水塘之中的章鱼是周诚的分身，但却能感知这章鱼心、身不一，因此呵斥周诚不可装神弄鬼。
装神弄鬼，既然是‘装’‘弄’，那么做出来的行为肯定不是发自内心。这二字却一言道尽了真空劫的种种。当时周诚神通还在，所以听到这二字的时候就自动生出了感应，在周诚自己还没有发觉的时候他已经引发了真空劫，从而失去了神通。
直到过了近一个月，当他感悟到‘身心合一’这个道理的时候，周诚才终于明白了前因后果得知自己已经引发了真空劫。
愰然大悟之后，周诚就知道只要一天不能让自己达到身心合一那自己的神通就无法恢复，更无法离开此地。得知了这些，周诚反而不感觉焦急，他索性就静下心来伏在水底，什么也不想，什么也不做，只是缓缓运转天雷正/法开始修行，不再去关心神通，也不再去想神通何时能够恢复。
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第六十七章 悟道成真（上）
时间一愰又过去了许久。周诚已经在那个小小的水塘之中呆了足足二个多月。这二个月当中，他每天只是修练天雷正/法以安定心神，什么也不去想，修练烦了的时候就在水塘之中游个三五圈，偶尔还能听到老者讲解人生至理。
这一段时间里，周诚会经常走神，常常陷入到呆滞的神态。因为引发了真空劫，所以哪怕周诚不会去主动的思考，但他还是情不自禁的向自己问起：“这真的是我想要的吗？这真的是我愿意的吗？这真的是我想去做的吗？”
不光光是在闲下来的时候会发呆，甚至在修练的时候，周诚也会情不自禁的想起那些问题，就仿佛是两个不同的声音在脑中不停的争执着，一个说‘是’，一个说‘不是’。
这两种不同的想法都是周诚自身的念头，因此周诚根本分不清哪一个对，哪一个错，哪一个是真，哪一个是假。而且这两种不同的念头会随时随地的存在，一直存在。
刚开始的几天，周诚还会试图分辨出两种念头的真伪。过了几日之后又发现自己完全是做无用之功，于是周诚又试图将这些念头从自己精神之中驱散，但是每当他想要做什么的时候又总会产生两种不同的想法，直到这时，周诚才知道试图驱散这些念头是极其愚蠢的行为。
由开始的认真到几天之后的烦恼再到后来渐渐的麻木，周诚渐渐的已经开始习惯自己的这种行为，既然不能分辨出什么是自己的本性，什么是最为真实的想法，那索性不去想，让一切顺其自然。
两种不同的思想经历了长时间的碰撞之后最终将会归于平静。周诚慢慢的发现自己的心灵开始变得宁静，虽然在做某件事之前依旧会出现不同的想法，但他能感觉么自身内心偶尔会有灵光出现。
这灵光就是他最为本源的内心、思想，也是最为真实的想法。就像是周诚精神世界之中慢慢的凝结出来一颗种子，这种子渐渐的开始发芽，要成长为一颗参天大树。
这灵性的种子若想长大那就需要精神的力量，需要周诚不断坚定自身的信念，用坚定的信念去滋养那种子，并且要让自己的内心、行为谨守这来自于内心深处的灵觉，每当他按照自己内心真实的想法去做出一件事，那灵性种子发出的小芽就会大上一分
因此这一段时间中周诚有些浑浑噩噩，但又显得质朴，没有矫情，没有做作，更没做出任何惊人之举，仿佛真的变成了一只章鱼，饿了就在水塘之中抓上几条小鱼，困了的时候就伏在水底大睡。根本就不去想自己何时能够脱劫而出，也不去想何时能够恢复神通。
一连过去多日，周诚在似悟非悟，似醒非似之间隐隐的感觉到了许多，什么是无为、什么是本性、什么是修行、什么是道、什么是我。
一切种种都自然的浮现在周诚的精神之中，但这些都半隐半现，似乎就在眼前，但细看之下又发现空无一物。
但周诚已经能够感觉到那老者虽非修士，但他确实是在修行，只是那老者的修行与修士不同。
修士修行是为了求证长生不老，是习神通法术以求得悟大道，修士修的是法。法，是指天地万物之中的法理，是万物之间那奇妙的联系，是一种具体而容易求证的东西。
法有多少？有一物则就有一法，所以法多到不可衡量。修士修行的各种法门，练就的各种神通无不都是无尽之数中的一种。
明悟了万物之间的法就可以产生术，法是蕴含在万物之中的法理，是各种真实存在的规律，术就是法的衍生物，是对于法术的具体化、具现，是一种特定的运用手段。就如同远古时期的人类进行钻木取火一样，这钻木的手段就是一种术，是具体运用的手段，而其中的法就是高温会让物体燃烧的规律。
其实修行最原始是为了探索这世间的大道理，简称为道，修行是为了得道，得到真正的大道理。法有千千万万，道却只有一。
道虽然只有一，但它又有千千万万不同的形式，它无处不在，又无处可寻。正所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。世间万物莫不都是道的化身，法就是道的脉络，术就是道的具体的表现，是生灵可以直接接触、感知、运用的道。
正是因为道不可寻，所以某些特殊的生灵偶尔感应到了道的脉络之后就会开启灵智，从而追寻道的存在。那生灵感应到的脉络就是天地之间的一种法，这法也就是生灵修行的法门，修行了这法门之后就会自然而然的悟出各种术，从而拥有了神通。但这神通并是目的，修行是为了遵循道的脉络，最终看清道真实的面目，是以点带面，以篇看全的探索。
原本修行是为不断追寻道的存在，是为了感悟真正的大道，从而让自身得到大自在，超脱一切。超脱一切之中也包括生与死，这并不是指让自身长生不死，而是指首先不再害怕生死，然后忘却生死，最后不知何为生亦不知何为死，生死对于这生灵来说毫无差别，这才是真正的超脱。
但事实上所有的修士拼命修行却只是为了结成元神长生不死，其实他们依旧害怕生死之间的大恐惧，甚至比普通人更加害怕，所以才会拼命修行。也就是说