按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
咨⒎钕资奔洹⒎钕滋辶Α⒎钕字腔鄱冀胁际Ｎ颐峭山忻挥形镏实牟际⑶艺庵中形渤搅宋镏实牟际Ｕ庋母拍钜庠谒得鳎蔽颐且匀蚀鹊男幕ハ喽源颐蔷褪钦诓际┤蚀取⑽滤场⑹媸省材炖值鹊取Ｋ裕颐堑谝豢梢匝Щ岬木褪遣际┤蚀取＞俑黾虻ビ殖＜睦樱颐强梢砸酝榈男那榍闾切┛嗝频娜怂咚敌氖拢镏腔庑闹杏窃梗保参亢凸睦恰６杂谝桓龃υ诳嗝浦吹娜死此担颐悄艹槌鍪奔淝闾堑乃呖啵侗惹胨远俜够蛩退裎锔屑壑担运裕裆系墓睦托牧榈奈拷逡蟠蟪镏实牟际！ �
我们在团队中的生活更是如此，谁也不能真正的做到天马行空，游离于世；同样谁也不能离开互相照料及关心，只要有能力，我们都要伸出援助之手。其实布施的方法有很多种，日常的人际交往中我们更可以通过文雅、缓和的语言布施仁慈，不说严厉及忿怒的语言。这样可为听者带来愉悦和欢乐的心情。在南传佛教中，有一首诗如此描述
忠言数句值千金
在人生旅途的斜坡上
使弱者，厌倦者
更坚强，勇敢地奋斗
因此，在往上的生命旅途中
让我们散布四方
仁慈的语言
就像黑暗中，阴天里
普照的阳光
当我们把快乐带进别人的生活中时，我们就是正在进行一项相当有意义的布施。这就是超越物质布施的概念。
而一无所求的布施，才是真正的布施。
真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。一个人布施后，而滋生出控制受施者或受施团体的念头，就是一种不正确的行为。布施，不要企望别人的感激，人类是善忘的，不过他们也一定会感激你的布施。真正的布施，是不企望任何物质的回报，布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责并承担任何义务。
佛教的布施，是一种崇高的道德意义：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。
佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我的布施；如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪。一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。
当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动，因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得精神和品质上的提升。一个慷慨的人，以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，也是佛教最重要的修行法门之一，因而也称为第一波罗蜜；是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门。一个人常做布施行善，能获得自我的提升和心灵的成长。
人类可以用来布施的东西实在太多了，对饥饿者施予食物，对贫困者施予金钱、衣物、知识、技术、时间、精力，对悲伤者施予关怀、同情、安慰、包容……一切能利益他人的，都是可以布施的。我们可以做一个专心聆听和学会祝福的朋友；我们可以尽量不随便残害弱小的生命，同时对那些生命垂危的众生伸出援手；我们可以将死亡之后的身体的部分器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等等；甚至以自己的生命作为布施。在佛陀觉悟前的许多过去世中，他不但布施部分的身体，有时连生命也布施出去，这些都显现出佛陀的慷慨和慈悲。
佛陀布施给人类真正的无价之宝，便是他那大慈大悲的佛法，佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施（法施），法施足以改变一代甚至好几代人的生命。当一个人以纯净的心接受佛法、实践真理，他就不再有所改变；他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法，令残酷者生起慈悲心，令贪婪者变成慷慨，令嗔恚者懂得宽恕，令愚痴者获得智慧。实践佛法不仅于今世获得幸福，在证悟涅槃后，将获得更大的幸福与欢乐。
黑格尔在《生命的哲学》里讲述了这样一则故事：
一个被执行死刑的青年在赴刑场时，围观人群中有一个老太太突然冒出一句：“看，他那金色的头发多么漂亮迷人！”那个即将告别人世的青年闻听此言，朝那老太太站的方向深深地鞠了一躬，含着泪大声说：“如果周围多一些像您这样的人，我也许不会有今天。”
还有一个类似的故事：一个年轻人，他对生活已完全丧失了信心，准备割腕自杀。临死前，他搜空所有的记忆想找一个能让自己活下来的理由，但他所能记起的都是些伤心事。绝望之时，他脑海中突然闪现出一件事：小学时的一次写生课上，他画了一棵树，绿色的枝干，绿色的树叶。老师从他身后走过，说了一句：“多么有创意啊！”正是这一句模棱两可的话让他又重新燃起了生的希望。
假如一个人老是生活在别人的指责、轻视、鄙夷中，往往会自甘平庸，甚至心理变态，仇视他人和社会。而一句饱含爱心的善意的激励，则可能引导他走向人生正途。
佛法中的六度空间——成就完美团队的六扇门模块二：布施，用生命来影响生命（3）
一句赞美的话也许会改变一个人的一生，只可惜现实生活中我们往往过于吝啬，不肯轻易吐露自己的赞美之言，却容易在不经意间伤害别人。第一个年轻人之所以走到那一步，或许就在于此吧。如果大家都像那位老太太一样，多一份爱心，在别人沮丧失落之时，送一句鼓励或赞美的话，让他感到阳光的温暖，让他知道在茫茫人海中他不是孤独的，一直有人在关注着他，与他同行，悲剧可能就会避免。
记得狄更斯曾这样描述生命的意义：如果我能弥补一个破碎的心灵，我便不是徒然活着；如果我能减轻一个生命的痛苦、抚慰一处创伤，或是令一只离巢的小鸟回到巢里，我便不是徒然活着的。减轻别人的痛苦，分担他人的忧愁，让他或是她感动，我们便不是徒然地活着，生命的内容就不会苍白无色。正如汪国真诗中所提：获得是一种满足，给予是一种快乐。给予别人，感动别人也会感动自己。
“施比受更有福。”——《圣经》
三、一张纸就充满宇宙中的一切
我们一生中的大部分时间，都是在与他人进行社会行为的交换。通过交换，交换不同的金钱、时间、情爱、信息、服务等，我们逐步建立起与我们周围的人之间的关系。在这些交换中，我们可以选择合作，共同工作达到共同的目标；也可选择竞争，在相互斗争中努力使自己获益，让他人受损。
那到底是什么在决定着人们究竟是选择合作，还是选择竞争呢？尤其在团队的内部，有以下五种因素在左右这种决定：
1。我们对于形势的看法。可能常常看到的是一种非赢即输的形势，于是我们习惯性地认为竞争是惟一存在的选择。而实际上事情不是非黑即白，只要你拉大思考的角度，你就会发现双赢的方法一样能够存在。
2。他人的行为。我们通常并不是按照“己所不为，勿施于人”这一为人处事的黄金法则来待人接物的。相反，更常用的，更司空见惯的是，有恩报恩，有怨报怨。这一概念叫做人际交往的互易性。
3。我们如何归因他人的行为。如果某人与我们合作，在世风的熏陶下我们更容易考虑的不是如何去合作成功，而是设法推测其行为背后的原因，是不是隐藏着什么不可告人的目的。如果我们将他的合作归因为他是一个值得信赖的好人，很明显，我们的反应会与把他的合作归因为企图收买我们完全不同。
4。涉及的人数。这是非常不幸的一点，但我们不得不承认，当今企业机构里的团队健康度的动向是，我们在一对一的关系时比在团队关系时更可能合作。事实上，我们的合作意向完全是随着团队规模的增加而逐步下降的。不过这也不足为奇，自古就是三个和尚没水吃。
5。我们的总体性格。有些人的天性就是比其他人更爱好竞争，当然，大部分人更愿意去合作。
然而无论是竞争还是合作，要想在人生的战役中取得完全的胜利，最终取决于我们的人脉。所以布施的终极目标就是让我们广结善缘，使人生充满幸福。西藏著名的心灵导师嘉瓦仁波切（注4）说：“我们在修道的路上所获得的一切悟解，都必须仰赖其他友情生命。”另一位智者格西（注5）朗日塘巴（注6）则说：“要施予众生利益和胜利。”在他们的论点中都认为，人一切卓越的品行与美好的幸福，都必须依靠众生而产生。嘉瓦仁波切还说：“要自己去承受所有的失败和损失。”
为什么呢？因为一切苦、一切伤害，经常都起因于你对自身过度的眷顾。若想证实关怀他人的好处与自我中心的坏处，我们不须引经据典，也不须引用逻辑的推理。在我们日常的生活经验当中，就可以明显见到。一行禅师（注7）曾说：“以佛法中的空义而言，‘纸’就是充满所有的东西，充满宇宙的一切。”
纸的纤维属于树，树属于森林，森林属于伐木工，伐木工属于它（他）的父母，这样一直追溯下去，我们会发现，一张纸是空的，它并没有自我，它是由所有非我，也就是非纸的要素组成的。所以嘉瓦仁波切感悟：“没有任何事物能处于世界之外，或宇宙轮回之外，我们都是轮