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古代佛陀留下的制度，让这些出家同学半月诵戒；也就是说，你读一次的效果大概能支持半个月，半月之后再不诵戒，你就会被外面诱惑，你就守不住了。现在的魔比从前厉害，现在半月不行了，一个星期诵一次都不行，怎么办？天天要诵；甚至早晚都要诵，早晨诵了，晚上就不行了，你才晓得外面诱惑力量之强大。我们自心没有把握，唯一的办法是密集的薰修。所以诸位上台讲经，时间是愈多愈好，一个星期讲一次不行，应付不了现前社会的诱惑，唯一的办法是天天讲。
希望今年下半年我们开班之后，你们同学能够天天讲。佛协提出来有三十个人，招收学生三十个人。我这个想法提供你们诸位做参考，三个人一组，三十个人分成十个组，十个老师来带，这样十个人你天天就可以讲。三十个人合成一班，你们讲经的机会少了，教学的机会少了。一个人教三个人，我们采取这个方法，小班制。一个人照顾三个人，这三个人当中每一个星期让他们讲一个小时，与我们初学一样，一个星期让他写一万字讲稿，讲一个小时。指导的人要批评他，帮助他改进，这是护善。
讲经的道场我们要多开，居士林现在每天晚上讲经，必要的时候下午讲两个小时，上午也可以讲两个小时，所以一定要分组，三个人一组。至於学习的课程，除了《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，这是共同科目，必须要修学，这是必修科；经教里面，我打算选《十善业道经》，做为我们大家必修的一门课程，这都是在德行上下功夫的。至於学讲，你们大家斟酌。学讲哪些经论，不一定限於《无量寿经》，我们可以把门开大，因为这个地方的名称不是「净土专修班」，可能大小乘各种经论都可以开。所以同学们自己心理上做一个准备，将来开班我来指导哪一部经论。先开头可以用我过去所讲的这些经论，在这里面去取材，因为有参考资料，至少都留有录音带、有录相带，可以给诸位做参考。否则的话，你就要找古人的注疏，如果有能力用古人注疏当然好。古人的注疏都比较有深度，言简意赅，你要能懂得他的意思，你才能够有所发挥，你才能讲得出来。
我们是德行与技术并重，这样才能够奠定根基，把基础打好，修学期间是一年。一年上半年在新加坡，下半年在中国。在中国的下半年，那就是老师带著同学去参学，参学什么？到处讲经。这个同学受的训练时间不长，才受了半年训练，你叫他每天讲，恐怕他没这个能力；怎么办？三个人轮流讲。譬如我们讲一部经，第一个人今天讲这一段，第二个人明天接著他讲，到第三天，第三个人接著第二天的人来讲，到第四天第一个人再接著讲。这样大家，有两天的时间准备来充实，这个方法也很好，到国内许许多多寺院道场你们去表演。所以一定是三个人一个小组，三个人共同学一部经论。
我想出这个方法，你们大家去参考参考，这是时间短，能收到很好的效果，让修学的同学真正在上面下功夫。如果说大部经，我们选择一品、两品，几个段落都可以。像现在茗山老和尚，在此地给我们讲《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，他只选这一段；大经里头选一段也行。而讲演的时间，这一部经从头到尾讲圆满的时间，最长不能超过两个星期，以这个为标准；最少不能少过一个星期。你到外面去讲经讲七次，最长不超过十四次，以这个为标准。将来在外面巡回讲演，会把佛法带动，把正法带动，从这个地方学起。
一部经，我在往年学教的时候，我也帮助不少同学，我劝导他们，我们所学的这部经，一定要密集的讲十遍，自己才真有印象，要密集去讲。我讲了一遍，如果当中空的时间太长了，不行，会忘掉。一遍讲完，休息的时间最好不超过两个星期，这才能接得上；如果休息时间太长了，太长你接不上；不可以中断两个星期，我们自己才真正会有成就。我跟诸位同修说，我在讲台上讲经四十年，确确实实我当中休息的时间，大概没有超过两个星期，大半都是在国外旅行才会中断，如果不是在国外旅行，我的时间是密集的。在过去，一个星期顶多休息一天，所以才有这么一点点功夫。不是这样密集、长时间的薰习，你说能抵得过今天社会的烦恼诱惑，那你是圣人再来，你决定不是凡夫。你是凡夫，我想没有这个能力。
佛在经上讲，末法时期「法弱魔强」，我们明白了，什么是魔？五欲六尘的诱惑。我们自己这一点智慧、这一点定功，太薄弱了，外面诱惑力量太大了，这就是法弱魔强。我们的戒定慧抵不过贪瞋痴，这些都是眼前的事实，说出来大家都能够体会得到。要怎样护善？护善最有效的方法是四大天王，我们这里讲的毗沙门。一定要懂得他们所代表的义趣，东方持国天王教我们负责尽职，我们要真做到。我们现前从事於什么工作，我们是什么身分、是什么地位，一定要搞清楚、搞明白，把自己本分的事情要做好，不需要人督促，自己把自己本分事情做好。我们学讲经、学教学，那就要把讲经、教学这个事情做好，这是我们自己本分。各人能把各人本分都做好，这个团体是健康的，所以要做到负责尽职。
南方增长天王教导我们要求进步，一定要求精进，不能够满足於现实，满足於现实必定被淘汰掉。儒家讲「日日新，又日新」，佛家讲精进，永远在追求进步。德行上要进步，在佛法讲戒定慧三学要进步，帮助一切众生破迷开悟的技巧要进步，技术手段要求进步，生活品质要求进步。这个生活品质，诸位要记住，绝对不是在物质上，是在真实觉悟之后，你的生活快乐，这是进步。绝对不是说我物质生活、供养很丰厚，那你就完全错了，你会堕落在贪瞋痴里头，那会增长贪心。真正在生活方面进步，一定是物质生活的需求愈来愈少，愈来愈快乐，愈来愈自在，这是真的进步。高科技我们把它用来帮助没有机会参加我们教学现场这些同修，我们用网路、用卫星电视传播出去，决不为自己，便利远方的同学，他们也能够分享我们教学的成果，我们用意在此地。
西方天王广目，北方天王毗沙门多闻，教我们广学多闻，教我们懂得应变。人情事理变化多端，我们如何应付，西方天王教导我们。北方天王教我们防止污染，特别是错误的知见，邪知邪见，我们要懂得防范。要培养正知正见，防范邪知邪见，念念利益一切众生。对众生的利益要增长，对自己的物质生活要降低；别人要增长，我们自己要降低，然后才能得真实受用。希望同学们要在这个地方细心去体会，这里头有真乐！
他底下还有一句话，「不滞空有」。「空有」是代表两边，用现在的话来说，要突破这种局限，才能得自在。突破局限的方法就是离妄想分别执著，我们只要有分别执著存在，这个框架就不容易突破。「不滞空有」，这两个字范围非常的深广，像我们现在不执著族群、族类，不执著宗教，这样才能够突破，我们才真正能得到清净心、平等心。这叫善巧方便，这是「观察众生方便救护解脱门」。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二九七卷） 2000/4/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0297
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王长行，第三句：
【严持器仗夜叉王，得能资益一切甚羸恶众生解脱门。】
清凉在这一段里面，注解当中给我们说明，「恶业障重，名甚羸恶，又羸无善力，谓一阐提，恶即弊恶，谤方等经者，明示妙理，是谓资益」。注解虽然不多，精彩的意义都点到了。这一位『严持器仗夜叉王』，也是属於北方天王这个族群。北方天王都是护持一切众生，偏重在如我们今天所讲的环保，偏重在这方面。现在世间人意识到环境保护的重要性，这是因为工商业发达之后，整个地球受到自然生态的严重破坏，使生态失去平衡，於是许许多多自然灾害发生了。现在大家明了这个事实状况，开始来研究讨论如何把环保工作做好。可是能不能有效的做好？我们知道这非常非常困难。难在什么地方？他们今天所了解的是表面的现象，不知道根本的原因在哪里，所谓是治标不治本，所收的效果当然就有限了。
佛在经典里面教导我们是从根本救起，根本是什么？根本是人心。佛家讲「依报随著正报转」，依报是什么？自然环境；环境的好坏依人心转。人心善，环境就善；人心不善，环境就不善。这是有大道理在，非常可惜现在人不知道，现在人也不肯学习，一切都说要拿科学证据来。如果说科学证据，这个科学证据很深，现在科学家还达不到。我们想想两百年前，哥白尼那个时候讲「地球是圆的」，人家不相信，还把他处死。他那个时候拿不出证据，现在证据拿出来，他不是冤枉死了！这更深一层的证据，现在的科学家还没有办法能够证明；我相信科学家如果证明，恐怕我们这个地球已经毁灭了。依报确确实实是随著正报转的。
在中国，谚语常讲「风水轮流转」。风水就是我们居住的自然环境，有所谓「福人居福地，福地福人居」，这个跟佛法讲的就相应。你有福报，你住在任何地方，这个地方就是福地。在《华严经》里面特别给我们显示，善财童子五十三参，他的方向都是南方。我们看到这个经文，初学佛的时候，怎么所有善知识难道都住在南方吗？东方、北方、西方难道没有吗？原来统统都有。只要是善知识住的地方，都叫做南方。所以这个南不是东南西北，南是比喻什么？南是象徵光明。古时候中国跟印度都讲求五行，五行是金、木、水、