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合起来，除掉重复，《华严》才九十九卷，比《般若》差得远，仅仅是《般若》六分之一而已。这样大的经典，学习当然就感到困难，特别是我们这个时代的众生，我们的生活跟过去的人起了一百八十度的大变化；从前是农业时代，现在走上工商业时代，尖端科技的时代。过去几千年来，在农业社会里面心都很安定，生活很安定、很平淡。现在社会这一转型，我们就很难适应，每天心思是乱糟糟的。什么人在一天当中，心能够平静几分钟？不要说多，你能够平静十分钟、十五分钟，恐怕都没有，你说这个多苦。在过去农业时代，一个人一天心里平静一、二个小时是很正常的事情，现在这个心情能平静十分钟到十五分钟都很难做到。现在人过的什么日子？这些事实我们不能不知道，不能不了解，然后才知道我们遇到佛法是多么的幸运。你要是遇不到佛法，没有人跟你讲，不读这些书籍，你怎么会知道这个事实状况？你怎么晓得这个事态的严重？
中国人对於《般若》不能不重视，也非常重视。《般若经》太长，没法子学习，抓纲要。所以在六百卷里面选一卷，这一卷是什么？《金刚般若》。《金刚般若》是六百卷里面的一卷，中国人非常喜欢这一卷，我们一般称《金刚经》。是好，这一卷文字不长，只有五千多字，可是六百卷所说的精华都在其中。你能把这一卷贯通，换句话说，那六百卷也就通。就像此地讲，一位他能够贯穿一切位，一卷能够贯穿六百卷，所以《金刚经》要能够懂得，也不是个简单的事情。前年我们在此地讲过一遍，用了四个月的时间，这略说个大概而已，提供诸位同修作参考。意思说不尽，一卷的意思永远都说不尽。可是这个经里面，最重要的纲要我们掌握到，念念与它相应，利益就无量无边。《金刚经》上每句话，《般若经》上不晓得重复百千次，所以诸位展开《大般若经》，重要的纲领你一定会牢牢记住，重复的遍数太多。前清葛慧居士也是个了不起的人，他将六百卷经作了一个节要，变成十卷，把六百卷浓缩成十卷，《大般若经纲要》，这个本子我们印得很多。我在台北也曾经讲过，没讲完，选讲，趣味无穷。
《金刚经》一开端告诉我们，都是讲事实真相。告诉我们，觉悟的人跟不觉悟的人差别在哪里？不觉悟的人著相，觉悟的人不著相，这是一个很明显的差别。不觉悟的人，他执著我相、人相、众生相、寿者相。诸佛菩萨觉悟了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你要问我：我觉悟了、没觉悟？你拿这四句经文对照一下，就知道你有没有觉悟。你到底是凡夫？你到底是菩萨？菩萨是个普通的名词，菩萨不是神仙，菩萨是个明白人、觉悟的人，叫菩萨；换句话说，菩萨决定不执著四相。不著四相，真的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就恒与智俱；离四相是智，真智。如果我们念念当中还执著我相、人相、众生相、寿者相，那你就恒与烦恼俱，你恒与迷俱，你没觉悟。佛在《金刚经》上说得很好，受持任何四句偈都能开悟；受持，受是接受，接受要把它做到。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，念念都与离四相相应，你怎么会不开悟？你怎么会不成佛？如果念念还与烦恼俱，我们要真正提高警觉，我们学佛要想进一步，大难大难。
诸位同修一定要晓得，四弘誓愿这四句话，前后是四个顺序。今人学教为什么比不上古人？古人按次序去做，所以他很顺利。我们在《高僧传》、《居士传》里面看到，三年、五年开悟，十年、八年证果，大有人在。为什么最近我们听都听说不到？一个也没听说。原因在哪里？没有按次第做。我们今天把「众生无边誓愿度」舍掉，没有这个心量。这个人我看到顺眼，喜欢他，我度他；那个人讨厌，我才不度他。那怎么行？完全是感情用事，迷惑当家，这怎么成功？断烦恼这桩事情不干，把它放下，不理会它，学法门，从这里来学起。四弘誓愿他从当中学起，像盖大楼一样，他不要地基，不要第一层，他从第二层盖起，永远盖不成功；今人学佛，犯这个毛病。古人学佛是从地基上做起，所以我们看到成就辉煌，成就的人多。现在学佛一个成就都没听说过，别说没见过，听都没听说过。
要晓得毛病发生在哪里？生在我们没有依教奉行，没有从根做起，不知道从根本修，那怎么行？佛法学了几十年，好像样样都通达，也能言能道，还有著作等身，仔细看看他的内容，没有一句相应。什么相应？与智相应，与性德相应，没有，全落在世智辩聪之中，真可惜。我们在旁边看到，可惜他的光阴，可惜他的精神，到后来一无所得。古人所讲的，临命终的时候，该怎么生死还是怎么生死，用不上，反而不如一个老实念佛的老太婆，比不上她。她念个几年佛，预知时至，不生病，晓得自己哪一天走，站著走、坐著走，你看多自在，她真有成就。她的成就凭什么？凭老实。我们今天的大毛病是不老实，这个要知道。念佛不老实、学教不老实、做人不老实，没有一样是老实，他怎么能成就？世出世间法都不能成就。再给诸位说，与智相应的，老实。你不要看老太婆什么都不懂，真智慧。为什么？教她这句佛号，她真相信。教她念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，她真正做到，这就是老实，这就是真智慧，没有真智慧她不能信。她这信心就显示出她的真智慧，绝对不是世智辩聪，所以这些人能够圆成佛道。
清凉大师在这两句里面，他给我们说，这文里含著有两个意思，可以提一提做为我们修学的参考。他说「望前，虽在因中一地，而愿力持一切地功德，皆与智俱，尽未来际」，我们先说这一段的意思。它这个前跟后就是讲因地与果地，因在前、果在后。像四弘誓愿这四愿，前面三条是因地，后面「佛道无上誓愿成」是果地。果地没得求、没得说，前面三条做到，果就成就。实在真正用功的地方就是当中两条：断烦恼、学法门，这两样圆满，第一愿实现了，「众生无边誓愿度」，你有能力。现在我们发这个愿，心有余而力不济，力量达不到。如果烦恼断尽，法门修学圆满，我们这个身可以分身，通常讲三身，《华严》里面讲十种身，我们全都具足，全都现前。不怕这个世界大，法界再大也不怕，众生再多也不怕，哪个地方众生有感，分身去应，他有能力分身。像《梵网经》上所说，「千百亿化身释迦牟尼佛」，有这个能力，这个能力是本能，不是从外头来。我们现在这个能力不能够现前，就是因为烦恼障碍、所知障碍；断烦恼破烦恼障，学法门破所知障。所以因中要做的，我们一定清楚、一定明了。因中的愿虽然做不到，心有余而力量达不到，可是那个愿永远要有，决定不能失掉。如果愿要是忘掉，《华严经》上说，你一切的修学，魔所摄故；佛跟魔的差别就是个愿力。与四弘誓愿相应的，那是佛法；与四弘誓愿相违背的是魔法，学佛就学成魔，那就错了。佛给我们建立很好的标准，这个标准不是叫我们去看别人，是教我们反醒自己，我自己是在菩萨道、还是在魔道。时时刻刻警惕，稍不小心，我们自己走到魔道，自己都不知道，还认为自己在学佛。
所以因中一地，愿力持一切地功德。他注解里面就跟我们讲清楚，一切地的功德能在一地里面展现。所以初住菩萨就能示现八相成道，无量无边的众生，应以什么身得度，他就能现什么身，这是一切地的功德，应该对众生说什么法，他就能应机说法。随类现身，应机说法，这是一切地的功德。皆与智俱，都与般若智慧相应，也可以说都与大方广相应，都与清净平等觉相应，这都是皆与智俱意思。尽未来际，尽未来际就是恒，永远的。他文上讲「皆」，是从空间上讲、是从事相上讲，都无量无边。穷未来际，从时间上讲，在时间上讲是永远没有终止的时候。「不离一地，如一地，余地亦尔」，他确确实实是初住菩萨，确确实实是初地菩萨，但是展现出来的智慧德能，四十一个阶级里面的功德统统可以流露出来，地地如是。「是故因门尽於未来，但是一一诸位菩萨，不见作佛时」，因为他在因地。
第二个意思，「望后，以尽未来之大智，入如来之果海也」。这是果位，四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」，究竟圆满的果位。这个果位，能入是智，所入的是法界，如来果海就是法界。《华严经》，清凉大师把它分成四分，末后一分「入法界品」，法界就是如来果地上不思议境界；在四十品题里面，入不思议解脱境界，就是如来之果海。普贤行愿是能入，普贤行愿就是大智，就是尽未来际之大智。这个地方经文讲「智穷来际」，就是智穷尽未来际，就这个意思。在《行愿品》里面，就是普贤行愿，由此可知，普贤行愿归纳为十条，每一条都是恒与智俱，每一愿都是建立在圆满智慧的基础上，所以这个难学。我们今天为什么做不到？智没现前，很想做，做不到。可是给诸位说，不能不学，为什么？我们希不希望改变我们的生活环境？真想改变自己生活环境，不能不学。你要是学了，那个改变是非常有效果的，真正无比殊胜，佛法里面讲离苦得乐，你真的会得到，确确实实能离一切苦、得究竟乐。依高度的智慧，依圆满的智慧，学普贤行愿，你就得到。
所以普贤行愿不能用感情去修。世间人往往学佛用感情来学，他怎么会成就？所以有人说，不学佛我的烦恼还少，这一学佛烦恼多。这个话听起来好像是真的，学佛怎么会学成烦恼多？学成是非多？你不学佛，你每天接触是你的一些亲戚朋友，总有限，彼此认识很久，都有点了解。这一学佛，这个道场也跑、那个道