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有人教就会懂，那不就佛菩萨再来？凡夫决定不可能，凡夫要教，可怜没有人教他。我们想想自己，也没有人教我们，我们还是犯很多错误。
我这一生总算还是相当幸运，父母教给我，父母教我尊师重道，我得这个就得利益了。所以我在台湾亲近方老师、亲近章嘉大师，就蒙老师另眼相看。为什么别的同学那么多，得不到老师这种待遇？原因是我受过父母的教诲，尊师重道我懂得。三个老师对我都是传法，方老师的学生多，现在同学们都知道，真正有成就的我是其中之一；章嘉大师在台湾这么多年，真正得他老人家利益的也是我一个。我不是有什么特殊的能力，没有，也不是上根利智，我这一点成就就是得一点「真诚心、恭敬心、好学心」，就这六个字。这六个字是求学、修道的根本，你没有真诚，你没有恭敬，你没有好学，遇到再好的老师也是会空过的。
学一定要懂得一门深入，真正深入之后就会触类旁通，世出世间一切法都能通达。所以学东西不能死在文字上，死在文字上，你要到哪一年才能解脱？要体会，要能够领悟，要开智慧。智慧从哪里开？从清净心开。清净心从哪里来？远离妄想分别执著。佛法讲戒学、定学、慧学，三学增上。我不懂戒学，真诚、恭敬、好学就是「戒学」；老师教我放下，放下妄想分别执著就是「定学」；才有一点「智慧」，读经才能够看到一点门道，听教能懂老师的意思。依教奉行，改过自新，放下自己妄想分别执著，放弃自己以往一切的错误，随顺佛菩萨的教诲。
佛教得太多了，我们抓纲领。华藏净宗学会成立，我们采取《观无量寿佛经》里面的「净业三福」，僧团里面的「六和敬」，再加上「三学、六度、普贤十愿」，选这五个科目做为修行的准则，起心动念、言语造作都遵守，不违背这五个科目。「发菩提心，一向专念，求生净土」，这是净宗学会修学的标准。以后我们又节录《无量寿经》重要的教诲，节录了六十二条；讲《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经我讲过三遍，我说得很清楚，这一部经是我们末法时期现前叫「救命经」，经里面都说出家人所犯的过失，我们读了之后，跟现前社会一对比，佛正是对现代人说的，如果自己不觉悟，必堕恶道，所以我说那是救命经，我们在这个经里面也摘录了四十几句重要的开示，印成一个小册子《净宗同学修行守则》，这是行经。经文太长记不住，这一百零几条一定要记住，常常反省，常常检点，帮助我们改过自新。这是佛法里头讲的三个转变，第一个转恶为善，善恶的标准在哪里？这是我们的标准，依照这个标准来做，转恶为善；经论天天读诵，天天研究，天天讲解，转迷为悟；认真依教奉行，就是转凡为圣。我们不辜负佛菩萨的教诲，我们真干。一定要做出成绩来，不辜负这一生，「人身难得，佛法难闻」，殊胜的机缘不容易得到，太难太难了！
今天中国大陆上，多少同修想听经听不到。现在得科技的方便，我们把每一堂讲演录像，做成录像带、做成VCD送给他们，也很不容易得到。所以你就晓得缘多么难，缘就是今天讲的机会。世出世间法能够认识机会的人，这是有学问；能够抓住机会的人，这个人一定成功。机会在现前不认识，不知道掌握住，错过了缘分，这个可惜！人在一生当中，没有比这个更可惜的。这个要靠智慧，也要自己的善根福德。我抓住机会，我决不肯放松，学习哪有一帆风顺的？
我在台中修学的时候，台中老师的年龄跟我年龄差不多，我遇见他的时候他大概七十一、二岁，在我面前造谣生事的人很多，说老师这个不是、那个不是，很多很多，我是耳边风，你们说的到底是真是假，我不去辨别，我也不放在心上，我也不问。我来到此地干什么的？我来学佛法的，我目的在这儿。你们说那些与我不相干，我的法没有学会，我绝不离开台中。还有人嫉妒障碍，总想逼著我离开，侮辱的事情太多了，我遇到的难太多了，我能够坚持，我只有一个：李老师没有开除我，没有叫我走，什么样的力量对我都不会起作用。所以我在台中能住十年，谁也动摇不了，不管你用什么样的手段，如如不动，我天天在认真学我的东西。哪有轻轻一动摇，那糟了，损失不是他是我，於李老师没有损失，我的损失太大了，我怎么能上当？所以当时我跟一些同学们说，我没学成不会离开台中，我学成之后，你想求我到台中来，我都不会来！我的话也兑现了。我说：你们不必赶我。
障碍佛法的人太多太多了，魔来障碍。但是你要是真正通达了，也是魔来示现，魔跟佛两个合作才能够示现。所以真正对有智慧的人，有毅力、有恒心的人，佛法里面讲善根、福德、因缘，对一个有善根福德因缘的人来说，那是成就；善根福德因缘薄的人，往往就被障碍了，就被淘汰下去了。这是我们自己要知道、要勉励，因为每一个人在菩提道上障难重重，这是一定的道理。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二八一卷） 2000/3/15 新加坡净宗学会 档名：12…17…0281
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，龙众长行，第三句：
【云音幢龙王，得於一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。】
清凉大师在这一句里面给我们说明，他说「长行与偈文通有六义，诸趣是化处，净音是化具，佛名是化法，神通是化本，众生是化机，随乐是化意」。文字虽然简单，说得很清楚、很明白。可是长行跟后面的偈颂合起来看，六个意思就具足了；在这里面只说诸趣、净音、佛名，只说了三个；在偈颂里面有神通，诸位不妨翻开来看看，「佛以神通无限力，广演名号等众生，随其所乐普使闻，如是云音能悟解」。偈颂我们到后面再讲，在这里面看到这六个意思都具足。从这个地方我们也能够体会到，这是诸佛如来示现，否则的话，哪有这么大的智慧能力？为我们明白显示出，今天所讲的多元文化。诸佛如来应化在各个不同族类当中，我们一定要有这样的认知，普贤行里面「礼敬诸佛」才能够落实，没有这个认知，礼敬诸佛就没有办法落实，因为你总有分别执著。所以一定要肯定虚空法界一切众生，都是诸佛菩萨化现的。
诸趣一般讲是六道，广义的来说就是十法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都是诸佛如来教化的对象，所以就是六道、十法界。这个地方我们要细心去体会、去领悟，十法界是平等的，十法界等念，我们还能够分国土吗？还能分族类吗？还能分不同的宗教吗？我们还有这些妄想分别执著，可以说对佛的经教不通，你才会分此分彼；如果真的通了，一切分别执著都没有了。没有通，没有通障碍就多，所谓触事成障，六根接触外面境界无一不是障碍。如果通达之后，就理事无碍，事事无碍，我们一定要明白这个道理。读《华严》，还会有障碍，你不叫白念了！读《华严》，还有分别，你对於经义没有了解。
《华严经》里面告诉我们什么？用一句话说，《大方广佛华严》告诉我们，虚空法界一切众生是自己。自己对自己还会有障碍吗？自己对自己还会有分别吗？世出世间大圣大贤教化一切众生，最彻底、最究竟、最圆满就在这一部经，这一部经稍稍体会到，你一定发心把自己的身心，无条件的尽心尽力为一切众生服务，不再有分别，不再有执著，这是你在《华严》上得到一点悟处，得到一点真实利益。这是宇宙人生的真相，《般若经》上常说的「诸法实相」，《华严》里面讲的一真法界。所以首先我们要晓得，诸趣是化处，「众生无边誓愿度」，这个众生是十法界依正庄严。
清净音是化具，特别是指娑婆世界，娑婆世界众生六根当中耳根最利。文殊菩萨在楞严会上为我们拣选圆通，他说得好，「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生耳根最利，你给他看有的时候他看不清楚，你讲给他听他很容易明了。但是我们要晓得这是指大多数，大多数众生的根性耳根最利；也有少数人眼根很利，你跟他讲他听不清楚，你写给他，他一看就清楚了；菩萨所说的是大多数，大多数的人耳根利。世尊当年在世，以音声为教体，四十九年为大家讲经说法，没有书本，没有写成文字。孔老夫子在中国，那个时代教学，也是每天讲演，也没有课本、没有文字，都是以音声。孔老夫子是世间圣人，释迦牟尼是出世间圣人，他们说法都能应机，知道众生的根性，所以这是个工具。由此可知，语言是帮助众生觉悟的工具，文字也是工具，必须藉著这个工具，众生才能够破迷开悟，工具非常重要，不能不讲求。
我们看看现前的效果，这是我们一定要能觉察得到的。科技发达了，改变了我们的生活，在过去讲经说法的人少，总是受时间、空间的限制，所以古人不得不从注疏上下手，希望文字能够普遍流传。可是到近代，我们仔细观察，许多同修来告诉我，大家现在不愿意看书，愿意听；现在还有了画面，於是对听也不太感兴趣了，最好有画面，又能看到、又能听到，这是科技带来的一个趋向。今天我们弘扬佛法要用什么方法？要用电视、要用VCD，VCD决定取代文字。现在我们印东西，这个都必须要知道，大家喜欢简单，一本书太厚了，你送给他，他看的兴趣没有了，他不看；薄薄的小册子他还可以看，如果彩色图画多了他更喜欢看，愈少愈好，愈省时间愈好。现在大众是这么一个心态，我们要懂得观机，不懂得观机你就不能利益广大的群众。所以今天音声、色相可以用科学技术来传达，往后必然是这一个趋向，我们要在这些地方多下功夫。