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阿难在楞严会上,所谓「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。阿难怎么报恩?拿什么报恩?「将此身心奉尘刹」,奉献给虚空法界一切众生,为一切众生服务,用这个来报佛恩。实际上,用这个来报佛恩;换句话说,用这个来回归自性,成就究竟圆满的佛道,我们要明了。其实哪里是报佛恩?是成就自己究竟圆满的佛果。而诸佛如来,实在讲就是期望著,希望我们早一天成佛;我们真的成佛,诸佛的愿望圆满了。报恩是成就自己,自己不成就,那是辜负佛陀的教诲。佛陀对我们的恩德是教诲,我们不能依教奉行,没有认真去做,这是辜负佛恩。一定要做!
今天我们想做而没有办法做到,依旧是时时处处懈怠懒散,还是随顺自己的烦恼习气,什么原因?我常讲事实真相没搞清楚,或者解得不够,烦恼习气太重没有办法克服。不能克服烦恼习气,这是属於烦恼障;对於事实真相,了解得不够透彻是所知障,二障障住了。世尊用的方法是教学,所以经教天天讲,天天提醒。要不是天天讲,天天提醒,凡夫是不会觉悟的,是不会回头的。世尊四十九年天天讲经说法才把人唤醒,就好像一个人睡眠很重、很昏沉,睡在那个地方,推推他,醒来!嗯!答一口气,又睡著了。我们就这个样子,推了十几次、二十几次,哼一下又睡著了。怎么办?不断的推,推他几百次,推他几千次,到最后总醒过来。我们现在就是这样的人,严重的昏迷。每天在这里讲经说法,就是每天推他一次,到哪一天才真的醒过来?那不晓得。苦口婆心,天天在教诲。
我们自己必须真正省悟过来了,才能够帮助别人;我们自己没有省悟过来,怎么能帮助别人?自己已经睡著了,还能帮助别人清醒过来?哪有这个道理!必须自己清醒过来,学不厌,教不倦。不疲不厌都是从自性里面发出来的,一丝毫勉强都没有,不是为自身的利益,全是为服务别人。我们今天在课堂里面上课,最重要的就是要懂得,我们六根接触外面六尘境界立刻回光返照,外面的一切境界相,五欲六尘的境界相,丝毫不染著,返照在自性,自性里头有没有这些烦恼习气毛病?如果发现有,立刻就要改,我们这才是清醒了一会儿。三天不听经,又睡大觉,又睡过去了。现在不是三天,一天不听都睡过去了;古人讲三天,我们现在比古人严重。中国从前念书人,所谓的三日不读圣贤书,面目全非,妄想习气都出来了。现在不行,现在哪三天,一天不读都不行。甚至於天天读还不行,你就说这是多么严重!
我们逼迫著自己,要强迫自己修学。我自己亲身的体验,最好的方法就是讲经、教学,因为你讲经教学,你必须要用充分的时间去准备,逼著自己不能不读经;在讲台上劝别人,当然也就劝自己,自他两利。如果不讲经、不教学,我们就懒惰了,不再看经,不再深入去研究,於是烦恼习气决定没有办法降伏,克服不了自己的烦恼习气。我年轻的时候烦恼习气很重,就靠这个方法。这个方法得自於李炳南老居士指引,他劝我要走这个路子。我确实这一生也得三宝真实的加持,让我远离一切事务,一生没有去搞道场,没有去搞拉拉杂杂的这些事情,一生都是在读经、讲经、教学,这才能有一点悟处,才真的回过头来了。这桩事情太难太难了,名闻利养、五欲六尘围绕著你的周边,你能不动心吗?谈何容易!所以要不是天天在经教里头,你要说今天不会被外面境界所迷惑,除非你是佛菩萨再来的;你要不是佛菩萨再来的,你决定做不到。
真正是佛菩萨再来的,他也不敢一天离开经教。为什么?诱惑的力量实在太大太大了,比古时候增长十倍、百倍、千倍都不止!我们不幸生在这个时代,但是在这个时代不成就则已,如果要成就,确实超过古人太多了。古大德那个时候社会环境好,他要生在我们这个社会,他一样不能成就,他禁不起这个诱惑。所以我们不要责怪我们生的时代不好,用不著,这个时代堕落快,成就也快;只要你觉悟,只要你不随顺烦恼,不随顺外面境界,像佛所讲的「若能转境,则同如来」,你能够不被外面环境所转,自己能做得了主宰,你的成就比古大德要高出许许多多倍,这都是事实。
要有定功,要有主宰,何以故?世尊在楞严会上告诉我们,这个时代法弱魔强,「邪师说法,如恒河沙」,我们走的是正路,走的是佛法,障碍多、毁谤多、嫉妒多、陷害多,太多太多了,造谣生事就更多。我们怎样应付?一味以真诚、清净、慈悲心对待,决定不改变。人家骂我不还口,打我不还手,就没有事情了。到最后我们拿修行成果给他看,不必计较!因为我平常不看报纸杂志,有些人在报纸杂志上,指著名字来侮辱、批评、毁谤;不但毁谤我,还毁谤夏莲居会集的《无量寿经》。有些同修寄来给我看,寄来给李木源居士看,我们只看一个标题,内容都不看,立刻收起来,不要了。何必去看它?还有一些同学看到不服气,也要写文章去反驳,我劝他千万不可,这样是惹事生非!为什么不把这个心静下来去念佛?
这些话我们听而不闻,这些文字我们视而不见,永远保持自己的清净平等觉,永远保持对一切众生最好的印象。那些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,是不是恶人?不是恶人。你们看到他是恶人,我眼光当中看到他不是恶人,我跟你们看法不一样。其实真正念过书的人都明白这个道理,中国从前读书,小朋友启蒙念《三字经》,《三字经》头一句就把这个事情交代清楚:「人之初,性本善」,那个恶人他的性也是本善,他本来是善。为什么会不善?下面接著说到:「性相近,习相远」。习是什么?习气、毛病。习气不是真的,习气是不觉,马鸣菩萨讲「本觉本有,不觉本无」,我们晓得一时迷惑,他清醒过来,他是善人。一时迷惑的时候,他还是善人,他本善,那我们就心开意解,痕迹都不著。你能够懂得这个道理,连世间圣人都是这样教学,你要是这几句话得受用,你就生活在真善美的世界里头,这个世界没有一个不是善人;杀害我的人他也是善人,他只是一时迷惑。
释迦牟尼佛在行菩萨道,修忍辱波罗蜜的时候作忍辱仙人,歌利王割截身体,忍辱仙人看歌利王是善人,不是恶人,而且发愿将来成佛第一个度他。这个诸位同修都知道,当时忍辱仙人就是释迦牟尼佛,那个时候的歌利王,就是世尊第一个得度的憍陈如尊者,五比丘之一,头一个得度。所以真正修道人,哪里会有恶的念头、哪会恶心?看所有人都是善人、都是好人,永远生存在美好的世界里。常常想著这个人不好,那个人坏,你是生活在五浊恶世。所以浊恶、清泰都是一个念头变现出来的,众生因为看到起心动念都是恶,他生活在五浊恶世,我今天这个念头转过来了,我跟他们在一起,我生活在清泰的世界里,不一样!感受完全不相同,他的感受是天天生烦恼,人也生烦恼,事也生烦恼,样样都生烦恼;我样样都快乐,人也好,事也好,物也好,没有一样不好;同在一起,生活在两个世界里头。我们要从这些地方学,这些地方就是此地讲的「种种自在而调伏」。诸位明白了,极乐世界在哪里?当前即是。一念迷,五浊恶世;一念觉,极乐清凉。希望我们四众同学,深深去体会经教的大义,念头转过来,转五浊为五清,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,就在当前一念!好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第二七二卷) 2000/3/2 新加坡净宗学会 档名:12…17…0272
请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,鸠盘茶王偈颂,第四首:
【神通应现如光影,法轮真实同虚空,如是处世无央劫,此饶益王之所证。】
饶益行鸠盘茶王,在长行里面我们读到他得法,得的是「普成就清净大光明所作业解脱门」。我们看他的赞颂,第一句『神通应现如光影』,这一句是把诸佛菩萨应化在九法界里面的事实真相,为我们和盘托出。诸佛菩萨如是,我们再细细思惟,九法界的众生又何尝不如是?差别就在「神通」这两个字。诸佛菩萨、声闻、缘觉,他们到六道里面来是神通应现,而我们凡夫是业力牵引,还是「如光影」,如光影这个事实真相凡圣没有差别。所以这一句把十法界的依正庄严,都很清晰的描绘出来。
虽然相是虚妄的,《金刚经》上讲「一切有为法,如梦幻泡影」,「如光影」就是「如梦幻泡影」。「光」在此地是个双关语,就圣人这一边来说,是智慧光明遍照;就凡夫这一边来说,这个光是比喻刹那相续的意思,是说明时间的真实相;「影」是说明空间的真实相。如果就《金刚经》里面四相来讲,「我相、人相、众生相」如影,「寿者相」如光,刹那相续,是这么个意思。於是我们才真正明了,十法界依正庄严,相有性无,事有理无,所以事相是幻相,决定不是真实,我们要认识清楚。果然认识清楚了,我们就不会造业。「如是处世无央劫』,我们就跟佛菩萨一样了,在这个境界里面,不会起心动念,不会分别执著,於是过的是佛华严的生活。凡夫不了解事实真相,以为这些光影是真实的,在这里面起妄想、分别、执著,把假的当作真的,把邪的当作正的,把恶当作善,全部都搞颠倒了,这是佛菩萨在经论里头常常感叹的。颠倒妄想,特别是指六道众生,如果我们没有颠倒妄想,给诸位说,就没有六道轮回这个现象。六道轮回现象之所以然,就是众生颠倒妄想变现出来的幻境,这个境界不是真实的,就好比什么?好比我们做�