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有而非有，非有而有，这叫妙。大家《心经》念得很熟，你们常常念「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，这四句话就是形容事跟理的关系，性跟相的关系。相不能说它没有，也不能说它有；你说它没有，它明明现在眼前，你六根都能够缘得到，怎么说没有？如果说它有，不但外面六尘境界是梦幻泡影，了不可得，我们能缘的六根也是幻化，了不可得。这个道理深，可是不入这一层，你就不能解决问题。你要不明理，只在事上修，你可以修三善道，能够生到四禅天、生到四空天，出不了六道轮回。要想出六道轮回一定要明理，为什么？理明了，执著才会断掉，才真正肯放下。
我们今天为什么这么难放？为什么不肯放下，坚固的执著？理不通，只知道这一半，那一半没搞清楚。想放下又不敢放下，疑虑重重，做事情不干不净，所以问题还是解决不了。疑虑里头又造业，这不是解决问题，这是把问题愈搞愈复杂。所以明理就非常非常重要，理透彻了，这就是《般若经》上讲的「诸法实相」，你才真正通达明了。然后在事上绝不消极，为什么？「普成就」，他怎么会消极？「佛氏门中，不舍一人」，佛帮助虚空法界一切众生，一个都不漏。人数再多，我们一般人心里想，这么多人求佛，佛怎么照顾得来？这是用我们凡夫的心量去度量佛菩萨的心量，把佛菩萨也当作我们凡夫来看待，「我做不到，我想他也做不到」，这就错了。我们凡情没断，人家凡情已经断干净了，跟我们确实不一样。我们的心量这么窄小，人家的心量是包太虚法界，虚空法界一切众生都在佛心量之中，任何地方有一点点感应，佛的心里面立刻就收到了。电脑永远比不上人脑，现在好像人脑不如电脑，是人脑里面有妄想分别执著，所以你比不上它。你要是把妄想分别执著拿掉，电脑就不管用、无能，它的作用太有限了，才知道人脑的作用无量无边。
理事相应，清净心现前，清净心是真心。由此可知，佛说六道凡夫都是用妄心，这个我们自己要明了、自己要肯定，我们用的心是妄心，不是真心。妄心，起心动念都是业，都造业。如何转妄心为真心？这是我们修行人最重要的一个课题，从哪里转起？我在讲席上也常常跟诸位报告，究竟从什么地方转起？拓开心量，没错！怎么个拓开法？如何落实？这是问题。我劝导同学，从自己本身转起，我们现前起心动念都是自私自利，这个不必否认、不必辩白，确确实实起心动念都为自己，我们就从这里下手，把自私自利转变过来，大公无私。没有转过来的时候，念念都是为自己，自己没放下；转过来之后，念念为众生，不再为自己，要真转过来！
我看到别人没有吃的，我只有一碗饭，我就给人家，我自己没得吃，不要紧，不要去管自己，自己明天饿死、冻死，都不要去理会，帮助别人要紧。如果要问，我给人家了，我明天怎么办？你没有转过来，你转不过来，转过来决定不顾自己，自己没有了。一般人不敢做，你们看看许哲居士，她转过来了，她很有胆量。人家问她：你为什么敢一切为别人，不为自己？她说了一句话：我相信老天爷照顾我。这个话说得没错，你能够发心照顾一切众生，天地鬼神就发心照顾你，你必得善报。
这个说法还很浅陋，更真实、更深入的说法是性德流露，自性的功德无量无边。佛在经上跟我们说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，「但以妄想执著而不能证得」。我们今天无量的智慧、德能、相好，为什么不能够现前？因为你有妄想分别执著。妄想分别执著统统断尽了，心目当中只有众生，没有自己，你的性德会现前。必须真正明了，彻底深入，你的疑惑断掉了，断疑生信，你才敢这样作法。我有多少奉献多少，有多少供养布施多少，毫不顾虑明天的事情，这叫行菩萨道。所以你对於这些理事、性相、因果，要不能够透彻了解，你不敢做，很想做不敢做；纵然做，后头还留一手，总怕明天日子过不去。这是凡夫的通病，无量劫来的烦恼习气。
我们今天学佛了，自己契入这个境界之后要做到，做给人看。然后你冷静仔细观察，你就会感到果报不可思议，为什么？放下了，愈放下愈多。这才麻烦，这一边放下，那一边就来了。於是我们证实，佛在经典里面所说的，「施无尽」。来得多，多布施；来得少，少布施；决定会有来的，尽情尽量的去修布施供养。布施供养决定与清净心相应，如果我们在布施供养里面贪图一丝毫名利，你的心不清净，就不相应。不为名，不为利，一切都不为，只为一切苦难众生，而连「为一切苦难众生」念头也没有，你才叫真清净；还有「为苦难众生」的念头，还有一念在，你还是凡夫，你不是圣人。圣人连这个念头都没有，所以才说「作而无作，无作而作」，这真清净。「并如虚空」这四个字，就是《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，意思完全相同。
「俱能照世，即是光明」。「俱能」，前面讲事，这个地方讲理；前面讲相，此地讲性。性相、事理，无不照世，这是自性的光明。「三轮化生，是所作业」，什么是三轮？身语意叫三轮。所以佛菩萨现身，这个身决不是为自己，我们用现代的话大家好懂，现这个身，现身干什么？为一切众生服务的，是为他而现，不是为我而现。「随众生心，应所知量」，应以什么身得度就现什么身。那个「度」就是服务，应该用什么身相服务就现什么身相，可见得现身是为他不是为自。他，刚才说过，族群、族类无量无边，所以诸佛菩萨现身也无量无边，这个身叫应化身。我们在凡夫位上，妄想分别执著没有断掉，我们的身叫业报身，这个很可怜。诸佛菩萨转业力为愿力，他的身就是应化身。我们能不能把这个身转成应化身？答案是肯定的，能！只要你把自私自利的念头转变为大公无私，你就转业力为愿力，转业报身为应化身。
学佛要做一个一百八十度的大转变，转恶为善，纯善；转迷为悟，大悟彻悟；转凡为圣，大圣，不是小圣。身是为一切众生服务的，身照世间；意是念头，念念为众生，时时刻刻想如何帮助一切众生，如何帮助这个社会，意照世间；口是言语，说法教化一切众生。这是佛菩萨示现在世间所造的业，这个业跟我们普通的业不一样，这个业在佛法里面不得已给它起个名字，叫「净业」。凡夫这里面有妄想分别执著，是「染业」。诸位要晓得，染、净在意，不在身口，身口是纯粹的工具，没有善恶。就好比我们现在的电视机、摄影机一样，它是工具，它没有善恶，你要是传播一些善的事情它就造善业，你传播一些恶的事情它就造恶业，它本身没有善恶，身口是纯粹的工具，善恶在意识里头。
我们常讲心善、念头善，你身口所造的当然是善业；心不善、念头不善，身口造作的就是恶业。宗门教下祖师大德常常讲，修行要从根本修，根本在哪里？根本在意，在念头上。佛菩萨的教学也就特别著重在意识，唯有意识能觉悟，能放下妄想分别执著，能转恶为善。转恶为善是佛教化众生第一个层次、第一个阶段，众生没有觉悟，对於事实真相没有搞清楚、没有明了，先教你断恶修善。善恶的标准就是佛法里头常讲的十善业道，这是标准。佛在经上说的这个标准，我们以后读其他宗教的书；《古兰经》里面，伊斯兰教也是以这个为标准；天主教、基督教《新旧约》里头，也是以这个为标准。我们读过许许多多宗教书，印度教的《奥义书》，几乎所有宗教书里头，善恶的标准都是这个。这个就是一切宗教里的共同标准，我们要遵守。你能够断恶修善，不但佛菩萨欢喜，佛菩萨护念，我今天可以这样说，所有宗教里面的上帝、神圣都欢喜，都护念你，何乐而不为之？基督教经典上讲「上帝爱世人」，没有说上帝爱信基督教的信徒，没有这个说法，可见得上帝的爱也是「普成就」，心量很大。你不是基督教徒，你修善断恶，上帝也爱护你。我们学佛总要明理，理上讲得通，就对了。
古来祖师大德劝勉我们，学佛一定要相信佛的教诲，凡是与佛教诲抵触的，我们都不应该去相信它，这话说得很有道理。断恶修善，所有宗教里面的神明都是这个说法，共同的，首先要做的，做到究竟圆满，这个人就成佛了。佛法与其他宗教不相同，它有更深的层次，那是帮助人转迷为悟，这就超越其他宗教。悟有浅深、有高下层次，在佛法里面还没有脱离烦恼情执，你觉悟的范围比较小、层次比较低。声闻、缘觉、菩萨、佛，没有超过十法界；换句话说，没有真正的明心见性，但是决定超越六道轮回。见性之后，这是宗门里面所谓的大彻大悟，大彻大悟是指见性。什么叫见性？真正肯定虚空法界一切众生是一体，这叫见性。你还不能肯定虚空法界一切众生是一体，你没见性。
所以见性之人，经上常讲生佛不二，性相不二，理事不二，因果不二，叫入不二法门，入不二法门就是见性。为什么他能入不二法门？诸位想想，「二」从哪儿来的？分别来的，不分别就不二了，有分别就二了。诸位从这个意思你就很清楚、很明白，你还有分别，你住十法界，你没有分别，十法界就变成一真法界，这是事实真相。一切法都不分别、都不执著，你入一真法界，叫大彻大悟。一真法界是诸佛如来果地上的境界，我们最常见的，《华严》的华藏世界，净土的极乐世界，那是一真法界。
一真法界一定要见性的人才能够入，没有见性的人不能入，这样一来对我们来说就难了，我们