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修正过来。
一切境缘当中，名利、享受这念头没有了，名闻利养、贪瞋痴慢这种念头不再起来了，我们修行就是修这个，这真用功。决不是你每天念多少声佛号，念多少部经，磕多少大头，那是形式，不是实质。实质是在心理、念头上做一个大转变，这个地方转变了，你的行为自然转变，从此以后不再为自己。换句话说，迷人一生为自己服务，觉悟的人这一生为众生服务，那个觉迷现象，这个地方彰显得清清楚楚。觉悟的人，看到别人得利益、别人得荣誉，生欢喜心；迷人看到的时候，生嫉妒心。我们修行是修正自己错误的行为，看到别人得荣誉，我们有嫉妒心，错了，要修正过来；看到别人不幸，很欢喜，这个错了。看到别人遭遇不幸，菩萨生怜悯心。我们在日常生活当中，处事待人接物，起心动念，自己要晓得几个念头是觉悟的？几个念头是迷惑的？迷决定流转三界，轮回六道；觉了，就超越三界六道。
大家对於经教都很熟悉，身见破了入圣流，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，《华严经》上讲初信位的菩萨。大小乘差别在哪里？小乘虽然放下身见，不再执著这个身是我，真正觉悟了，身是为一切众生服务的工具。我在前面所讲的，为一切我的，或者是说，为我的一切服务的工具，这是身见破了。大小乘的差别，小乘虽破身见，没有发菩提心；换句话说，他利益众生、服务众生是被动的，不是主动的，大乘菩萨主动而不是被动，差别在此地。小乘是属於消极的服务社会大众，大乘是积极的服务社会大众，差别在此地。这个位次经论里面说得很多，决定不退堕为凡夫，纵然没有遇到佛法，没有遇到真善知识，经上跟我们讲得很清楚，天上、人间七次往返，他就出离六道轮回；也就是说见思烦恼断尽了，叫位不退。
诸位同学，你们每一位都有深厚的善根，大家决不是这一生才遇到佛法，才发愿修行的，佛在经上跟我们讲得很多，每一个人无量劫来植种善根。为什么到今天还是这个样子？落到这种地步？原因总不外，没有把「我」看破，没有把身见放下，所以无量劫到今天还是这个样子。假如我们这一生，对於这些道理、事实真相还是模糊，不清楚，还是不能把这个念头转过来；换句话说，来生后世也只有这个样子，甚至於还要堕落。谚语里面常讲「地狱门前僧道多」，总是不免流转。
在现前这个时代，诸位都晓得灾变异常，过去历史上没有过的，种种徵兆都非常明显，只要你冷静细心的观察，真是一目了然。我们要怎样自救？怎样救世？那就是今天讲的势必要把身见放下；换句话说，决定要转迷为悟，转凡为圣。这一念转过来，虽然是个小圣，小圣的智慧功德也不可思议。如果这一念转不过来，依旧迷惑，迷惑盖覆了我们的自性。底下讲『愚痴障盖极坚密』，「障」是讲二障：烦恼障、所知障，「盖」是讲五盖。二障、五盖里面基本的因素就是「愚痴」，愚痴就是前面讲的迷惑，不能觉悟。愚痴之人遇到佛法，他不信。
北朝鲜的那些山神，人家问他们：你们作山神多久了？「我们作山神已经三千年了。」三千年前释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？「不信！」那有什么法子，不信！三千年后真正发心学佛，我们知道他不是没有善根，善根在那个时候不成熟；释迦牟尼佛出世之后三千年善根成熟，不错了，很难得了，成熟就有成就，他相信了。我们今天读经闻法信不信？不见得。为什么？信的人一定依教奉行，那才叫信。换句话说，不能够转自私自利为大公无私，不信；不能够转舍己为人，这不信。真正相信的人，必定在内心做一百八十度的大转变。真正相信，真实理解，他读经懂了，听经明白了。
「极坚密」，清凉大师在注解里面说，「坚谓难坏，密谓无隙，间无空处，智不得生」。智慧是自性本具的，被这些东西障碍住，所以叫障；被这些东西盖覆住，叫盖。诸佛菩萨无非是把这个障盖打破了。障盖就是我们平常讲的妄想、分别、执著；妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，一层比一层严重。见思烦恼里面，第一条身见，不错，是很难破坏，所以称之为「坚」。难破也要破，诸位在此地，你们亲眼看到，许哲居士她皈依，皈依受了五戒，我们就称她作居士，一百零一岁，她来给我们做证明，她身见破了，真的放下了。为什么她身体那么健康？「无我」，就健康了。我们在讲席当中常说，随顺大自然是最健康的，违反大自然，毛病就生起来。她的生理顺乎自然，饮食顺乎自然，思想见解顺乎自然，所以她健康长寿，佛家讲的「金刚不坏身」。一百岁没有生病，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，为什么？身不是我，一无所有。
佛家讲真实智慧，《般若经》上讲的，世尊讲二十二年，《大般若经》是佛教经典部头最大的，六百卷。我们要把这六百卷的大经总归纳起来，它讲什么？六个字而已，「无所有，不可得」，这六个字是六百卷《大般若》的总纲要。无所有，你认为有，你错了；不可得，你一定要得，那你也错了。她没有学过《般若经》，但是她做到了，她一生的言行确确实实做到了，「无所有，不可得」，所以她心清净。清净心生智慧，所以她的生活是生活在高度智慧之中，不像六道凡夫，六道凡夫生活在烦恼之中，她是生活在智慧里面。她的日常生活是高度艺术的表现，就是这个经上讲的「佛华严」，几个人能懂？她的生活是佛华严，她的认知是大方广。她发心皈依，我们皈依证、五戒证书写个名字，赶紧送给她，仪式不要做了，佛法重实质，不重形式。
这个人表演给我们看，这佛菩萨示现。平常我们在经典里面读到、学到，自己学，学得不像，现在看看一个学得很像的人，我们对於经教当中所说的不会再怀疑了，断疑生信。她能做到，我们为什么做不到？人家起心动念、所作所为都是为别人，从来没有为自己想过。你们跟她照照片，照了就算了，你要送她一张，她就撕掉丢垃圾桶，没有用，留这个干什么？这个东西是累赘！她家里面我们只看到一张照片，她母亲的，我看到她在书桌上放一张照片母亲的，床头柜上放一张照片也是母亲的，就这两张，其他的什么都没看到。
日中一食，别人送给她的钱，她从来没有数过，多少不知道。每天出去帮助一切穷人、苦难的人，你问她马路的方向她不知道，东南西北她不知道，甚至於左边、右边她也不知道，你说她心多清净！没有妄念，只有正念，正念是为苦难众生服务。她学护理，她告诉我，五十岁那一年才到英国去学护士。人家说你年龄太大了，她就说了一个妄语，骗别人，把自己的年龄报小了一轮。她是一九○○年出生的，她报的是一九一二年出生的，年龄小了，四十岁还不到，三十八岁，人家才准许她学，她说：我打了一次妄语。学成之后，几十年当中照顾老人、照顾病人，全心全力照顾，把病人、把老人都看作是自己的父母，看作自己的亲人，照顾得无微不至，她有亲情在里头，这不是普通护士，在佛法里面讲菩萨护士。这就是她把身见转过来了，这个身体不是我，她自己也这么说。身体，许哲居士说，是为一切老人、病人、苦难人服务的工具，天天要利用这个工具。今年一百岁了，还利用这个工具，这工具还很好，还没有坏。我们听到了，我们看到了，她能转，我们为什么不能转？这一转回头来，就自度度他了。转不过来，自己度自己都度不了，焉能度众生？
我们再回头看看现代的社会、看看这个时代，上天垂象，垂的是什么个现象？一切众生造的因不善，怎么可能有好的果报？这个问题非常严重，许多宗教里面讲世界末日，有没有可能？如果照眼前社会大众的造作，造的因来看，那就是有可能。造的是什么因？自私自利，损人利己。家庭教育如是，学校教育如是，社会教育就不用谈了，都在教人怎样竞争，这还得了吗？诸位要知道，竞争社会就没有安定，世界就没有和平，竞争最后的结果必定是同归於尽。我们这才领悟到，中国、外国古圣先贤教我们什么？忍让。现在没有忍让，要争，那还得了吗？挽救世界的劫运，唯有圣贤的教诲。
七十年代，英国的哲学家汤恩比博士说，解决二十一世纪问题，只有孔孟学说与大乘佛法。这个人有智慧、有学问、有见地，他看得没错，说得没错。孔孟学说、大乘佛法教我们什么？教我们忍让，教我们舍己为人。我们要细心去想想，如果不能回到儒、佛的本位，全世界的灾难就没有法子避免。但是儒跟佛在今天社会就像断层一样，没有人弘扬，没有人学习，这个问题多严重！所以我们实在到走投无路了，请求全世界的宗教家、传教师，发大慈大悲心。这些人无论他是哪个宗教，宗教总是爱世人，尤其是传教师，对於外面的诱惑，五欲六尘的享受，比世人多少要能够约束一些、控制一些，只要他真正觉悟、真正回头，比一般社会人容易。如何帮助这些人，体认神圣贤哲救世的悲心悲愿？我们踏著古圣先贤的足迹，认真努力学习弘扬圣教，这样才能够自救救世，自度度生。
说到这个地方，首先必须要破除自己坚密的障盖，也就是我们现在常讲自私自利的念头，一定要放下。放下自私自利的念头，给诸位说，你智慧就开了。为什么？你的障碍有了裂缝，智慧就从里头出来了。现在为什么没有智慧？你的障盖极坚密，智慧透不出来。总要记住，起心动念为自己就是极坚密的障碍，放下自私自利障盖轻了，障盖有了裂缝，自性本具的般若智慧、本具的德能逐渐逐渐透出来了。尔后我们读经研教，经论是