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大方广佛华严经 （第二四六卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0246
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第六句：
【乐摇动美目干闼婆王，得现广大妙好身令一切获安乐解脱门。】
清凉大师在注解里面给我们提示，「现身益物，称性普应故广大，具相清净故妙好」，这是把这一节经文重点给我们提示出来了。他现的是『广大妙好身』，这不是一个身，清凉给我们说得很好，称性普应是广大的意思，也就是观世音菩萨《普门品》里面所说的三十二应身，这个广大就是三十二应。应以什么身得度，佛菩萨就示现什么样的身相，一切众生感不同，所以诸佛菩萨的应就不一样，一定是随一切众生的心愿而示现。《楞严经》里面所说的，「随众生心，应所知量」，这叫广大。
「妙好身」，妙好是个别的，无论现什么样的身相，这个身相一定是具足清净庄严，这个身叫妙好身。清净庄严里面，我们能够想像得到，他的身体的表态，身是表，心是里，表里相应。比如我们能够感触到的，这个人心很好，他的相就很好，表态就很好；他的心不善，他的相貌也就不善。所谓是相随心转，只要我们细心去观察，很容易体会到。一个人在平常生活环境当中，他遇到欢喜的事情，满面笑容；他要遇到不高兴的事情，愁眉苦脸，这是最容易体现到的。所以佛菩萨化身，我们仔细观察，不管他现的是什么样的身形、什么样的色相，你一定能够体会，他心地的真诚、清净、平等、智慧、慈悲，这个身相就叫做妙好身。以这一种身相，利益一切众生。
佛在经上常常教导我们四众弟子，在家、出家四类：在家男众、女众，出家男众、女众；教我们要「受持读诵，为人演说」。我们明了佛教是佛陀的教育，是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，世出世间所有的教育没有佛教育这样的完善完美，他教我们什么，我们一定要很清楚、很明了。教我们做人，教我们办事，教我们怎样与一切大众相处，这是现前我们这一生得殊胜的利益，幸福美满的生活。我们现在一般人讲的人间佛法，这个教学就是道道地地的人间佛法。佛法的教学并不是止於这个阶层，如果止於这个阶层，这个世间许许多多圣贤的教诲也能做到，佛法更有殊胜的超凡入圣的教育。只要你真正懂得了，真正觉悟，还有超越世间、超越天上，达到究竟圆满的觉悟，彻底明了宇宙人生真相的教学，这就殊胜了。
这其中有个大道理，这个大道理一句话可以说出来，但是要想契入、证得这个境界，就不是一个容易事情。真相是什么？真相是虚空法界一切众生是一个生命共同体。什么人能够证实这个事实真相，佛教里面就承认他是佛，这个人就成佛了。所以成佛是彻底了解宇宙人生的真相；换句话说，宇宙人生是一回什么事，他真搞清楚、搞明白了。这样的人，我们就称他作佛陀。印度人称佛陀，就是中国人称圣人。圣的定义就是明了，对於万事万物通达明了，没有一样不清楚、不明白，这个人在中国称为圣人，在印度称为佛陀，所以佛陀跟圣人的意义完全相同。在宗教里面称为上帝、称为神、称为主，实在讲意思都相同，都彷佛，只是名称不相同而已，这是佛教育最深的义理。
佛家的教学，你要是接触到之后你就知道，与我们自己关系太密切了，字字句句每一句话都是讲我们切身的问题，不像世间一般教育。一般教育，说实在话，很多我们学了，学了都没用处，所学非所用，浪费时间，浪费精力。我在很早就体会到了，我在学校念书，我受的教育不算太高，我只念到初中毕业，高中一年级念了半年就失学，以后没有机会再念书。最后的一年半，我在南京第一中学，我当年念书的态度是应付。我的校长、级任老师对我都非常好，他们知道我很聪明，有天赋，不用功，念书敷衍，考试只要六十分，其他都不要了，年年升级就行了，所以不读书。可是我上课，我专心听，我都懂。我专心听课，为的是什么？为的是考试，为的是那一张文凭，为这个而读书。学校所念的有没有用处？没有用处，将来踏进社会统统用不上，你说这个时间、精力不是浪费了？
我念书的方法是我进入学校图书馆，我找我喜欢读的东西，找念到将来有用的东西，所以我大部分的时间用在图书馆上，我跟一般同学不一样。我的常识很丰富，我的思考比别人周密，念我想要念的东西。许多功课我都不交作业的，我跟老师讲：这个我会；会，何必要浪费那么多时间去做作业？数学，我都不交练习本的。我数学老师对我很好，同学不会做的，我在黑板上做给大家看；我会做了，何必还要我浪费时间？我都讲得出道理来。我念书的方法跟一般同学不一样，我课外读的东西太多太多了。这一生当中，我很幸运，我也很快乐，一生当中念自己喜欢念的书，做自己喜欢做的事，这一生没有空过，这一生过得很踏实，很有意义，很有价值。
我们必须要认识清楚，佛菩萨在世间为我们现种种相，相在哪里？除了自己之外，一切人、一切事、一切物，都是佛菩萨所示现的妙色身、妙好身，我们要有智慧去观察、去体会，你就会开悟，你就不会迷惑了。在一切色相里面我们体会到，最浅的体会是业因果报，善因一定结善果，恶因一定结恶果，业因果报丝毫不爽。念佛的人往生，给我们表演这样殊胜的瑞相，我们看到了，这念佛是真的，有这么好的结果，更加深我们的信心。人生在世间很苦、很短促，几十年一弹指；中年以上的，逐渐逐渐体会到了；年轻人无知，还在迷惑，还没有省悟过来。上了年岁的人，逐渐逐渐走向晚年，体会就非常深刻，人生确实如梦。有人说人生如戏，真的，人生如戏，那是觉悟的人。不如佛说的人生如梦，说得好，「梦幻泡影」，一场空。在一生当中，起心动念，言语造作，这又造了业因；因善将来果报就善，因不善，果报当然不善。诸佛菩萨慈悲，给我们现种种色相，帮助我们觉悟。
佛到世间来，目的就是后面这半句：『令一切获安乐』。这就是佛家常讲的，佛教学的目的，只是帮助一切众生离苦得乐。我们今天学佛了，我们的苦有没有离开？我们的乐有没有得到？如果我们的苦难没有离开，我们的乐没有得到，我们自己要清楚、要明了，责任在我们自己这一边，不在佛那一边。佛所讲的教训我们有没有记住？佛所讲的道理我们有没有明了？明了记住之后有没有去做到？你要真正做到，果德就现前了。佛教我们断恶修善，什么是恶，什么是善，你要搞清楚，你要搞明白。
佛法自始至终是讲一个「智慧」，没有智慧就不是佛法。智慧从哪里来？不是外面学来的，外面学来的不是真智慧，真智慧是自性里头本来具足的，那是真实智慧。本来具足的智慧，你今天不能够现前，它不起作用，是什么原因？是有障碍把它障住了，它不起作用。这个障碍是什么？佛给我们讲障碍很多，无量无边，归纳起来不外乎两大类，这是佛家讲的二障：一个叫烦恼障，一个叫所知障。这两种障碍，让你自性本具无量的智慧不起作用。诸佛菩萨智慧现前了，他给我们说这么多经教，这是智慧的流露。他智慧能起作用，说明他没有障碍，烦恼障他断了，所知障也断了。我们的智慧不能现前，这两种障碍在作祟。所以佛教我们开智慧，没有别的，智慧是你自己有的，只是教你怎样去障碍而已。
佛教给我们要持戒，持戒可以破烦恼障。但是虽然破烦恼障，除不干净。什么时候才能除干净？要修定，定能断烦恼障。但是定不能够断所知障，定可以伏所知障，不能够断，一定要开智慧。所以佛教给我们修学的方法，是因戒得定，因定开慧。释迦牟尼佛四十九年的教学，这些经典传到中国，中国祖师把它分类归纳，编成一部有系统的叫《大藏经》，是世尊当年在世教学全部的课程。分为三大类，所以叫三藏：经藏、律藏、论藏。律藏讲的是戒学，经藏讲的是定学，论藏讲的是慧学，所以三藏的内容：戒、定、慧，这是佛家教学的内容。
戒定慧落实在我们日常生活当中，是菩萨修行的六个原则，佛经称为「六度」，现在我们讲日常生活六个原则。这六个生活原则，与我们自己的性德相应，所以在佛经里面称为菩萨行；要用现在的话来说，菩萨的生活。你守住这六个原则，你过菩萨的生活，你就不是过凡人的生活。菩萨的生活快乐自在，幸福美满，凡夫得不到这个境界。凡夫生活在苦难当中，在烦恼当中，在忧虑当中，哪有佛菩萨那么样的自在？什么原因？我们不肯过菩萨的生活。菩萨生活里面第一个是布施，布施什么？布施是放下。这里面的范围很大很深，不是我们一般人想像的，我们一般人想像把它想得太窄小了，那不是佛的意思。我们今天提到布施，就是寺院、庵堂里面去舍一点钱，这叫布施；其实错了，不是这个意思。
佛教我们布施，在事上讲，你遇到一切众生有困难的时候，需要帮助的时候，你要全心全力去帮助他，这叫布施。人家有苦有难的时候，我们帮助他解决，这是布施。生活有困难的时候，我们帮助�