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大方广佛华严经 （第二四三卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0243
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第三句：
【净目干闼婆王，得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。】
这一段前面曾经跟诸位报告过，意思还没有尽，我们今天再做个补充。清凉大师在注解里面给我们提示，永断一切众生忧苦，是「以慈愍方便，除忧则喜生」。我们把注解念一遍，这一段注子比较长，「忧苦既如海广深，喜乐亦难尽」，所以叫做藏；「然则世之忧喜生乎利害，利害存乎情伪，苦乐存乎吉凶，吉凶存乎爱恶，爱恶尽则吉凶苦乐皆亡，情伪息则利害忧喜永断，如此方为永断忧苦，喜乐生焉」。这一段话讲得非常之好，尤其我们今天读这一段经文，现前大家都晓得，全世界每个地方时时刻刻都有灾难发生。今天早晨的报纸，刊载著澳洲西北部的旋风，跟龙卷风一样，风的速度一小时三百公里，过去未曾有的。到处都是灾难，不知道什么时候我们会遇到。灾难从哪里来的？科学家们只是在研究探讨物理现象的因素。物理现象的因素，很不容易把这个问题看透彻，如果对这些问题不能透彻了解，怎么能够把这些灾难息除？
佛法不但讲物理现象，更深入一层讲心理现象。心理跟物理是连带的，实在讲是一桩事情，决定不能分开。所以佛法宗门里头常说，「识得一，万事毕」，你要认识一，一切问题就解决了。禅宗六祖惠能大师，在《坛经》里面说得更好，佛法是不二法，二就不是佛法，心理、物理要是二就不是佛法，心理、物理是一就叫做佛法。这一点启示我们要深深去体会，体会得了，受用无有穷尽，你自自然然就入佛的境界，这个经是佛华严，入佛华严的境界。佛华严境界是什么样境界？无障碍的境界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，得大自在。这就是这一段经文里面讲的，『永断一切众生忧苦出生欢喜藏』，常生欢喜心，这是入华严境界。
我们现在怎么个入法？菩萨在此地，把纲领给我们提出来了。我们看到这一句就晓得，这一位干闼婆王，干闼婆是八部鬼神里面的，他们是东方持国天王，在佛法里称为护法神，他是不是真的神？不是，是诸佛如来化身示现的。《华严经》上所有一切出席的这些大众，全是诸佛如来化现的。如果是凡夫，决定不能够永断忧苦；不但是六道凡夫不可能，四圣法界也不可能，决定不能够得欢喜藏；「欢喜」可以得到，那个「藏」不容易。所以我们一看就晓得，这一句话最低限度，都是法身大士果地上的受用。所以肯定《华严经》上所有出席的大众，都是诸佛菩萨示现的，真的是应以什么身得度就示现什么身，在这一个族类里头，这一个团体里面，示现成菩萨，示现成佛，他没有换一个族类。这里面族类是无量无边，他没有换佛身，也没有换菩萨身，没有换天王身，他是干闼婆身。说明佛法的修学，作菩萨、作佛就在自己现前的身分，现前的行业，什么都不要改变。你要是会了，你就作菩萨、作佛；不会，那就是凡夫；问题在会不会，这个关系很大。
佛法教学的宗旨，我们常常听到，「破迷开悟」，「离苦得乐」，佛法就教我们这个。今天我们读的这一句，正是破迷开悟，离苦得乐。苦乐是果，迷悟是因，解决问题，果上没有法子解决，要在因上解决。苦从哪里来的？苦从迷来的，你对於宇宙人生的真相不清楚、不了解、不明白，迷而不觉，你就有苦。忧苦无量无边，佛家讲八万四千烦恼，这个话不是随便说的，你们诸位翻翻《佛学大辞典》，确确实实人家给你说了八万四千条，一条都不少。烦恼忧苦是不是只有八万四千条？不止！八万四千是归纳，无量无边的烦恼归纳为八万四千，才知道三界六道忧苦无边！从哪里来的？从迷惑来的。如何解决？觉悟就解决了。
所以佛陀的教育，诸位同修一定要记住，佛陀的教育，不是其他教育，其他教育讲的没有这么圆满，没有这么彻底，佛陀教育讲得详细，我们一定要强调佛陀的教育。佛陀的教育就是究竟圆满智慧的教育，觉悟的教育，破迷开悟的教育，离苦得乐的教育，所以要特别强调。其他教育也讲破迷开悟，也离苦得乐，但是没有达到究竟圆满，唯独佛陀教育是究竟圆满的，这是我们要特别强调的。你们将来在外面为别人介绍佛法，要能掌握到重点，抓到枢纽，就不至於有偏差、有过失了。《无量寿经》上讲的「佛所行处」，这四个字用现代话来讲，佛陀教育普遍推行的处所，就是这个意思。这个地区广大的群众，都有机缘接受佛陀的教学，都能够信解向佛陀学习，是这么一个意思。所以才得到殊胜的果报，我们今天讲的社会安定、繁荣、兴旺。这个地方安定和平，众生幸福，才能达到这个效果。所以一定要介绍清楚，讲解明白。
清凉大师在此地为我们解释，世间忧喜生乎利害，这个话是真的。我们面对的不外乎一切人、一切事、一切物，人事物对我有利就生欢喜，对我有害就忧虑。利害是什么？利害存乎情伪；情伪是什么意思？得失。得失这是一个抽象的概念，得失不是真的。天亲菩萨造《百法明门论》，把得失放在哪一个范围里面？他放在不相应行法；与心法不相应，与心所法不相应，与色法不相应，与无为法也不相应，但是它有这么一桩事，事不能说没有，有！统统不相应。统统不相应，用现在的话来说，抽象的概念，只是一个抽象的概念，决不是真实。心法、心所法、色法还是依他起，抽象概念是遍计执性，你说多虚妄！换句话说，是你一种错误迷惑的分别执著，根本就没有这个事情，你得，你得个什么？
说实实在在的话，不但外面的一切人事物得不到，自己这个身都得不到。现在科学家清楚，我们这个身体，身体是细胞组成的，这个细胞刹那刹那新陈代谢，我们能得到吗？得不到！如果真正能得到，哪一个人不想不生不死？哪一个人不想青春永驻？你为什么会衰老？老不是一年一年的老，是刹那刹那的老。你有生、老、病、死，可见得连这个身你都得不到。最接近的身都得不到，身外之物哪一样是你的？你成天在打妄想，所以你有忧虑，你有烦恼，你有苦受，你不了解事实真相。
凡夫，你是一个不正常的凡夫，怎么说？我念过《了凡四训》，我认为了凡先生没有遇云谷禅师之前，他是个标准凡夫，他的心很清净，平常之中一个妄念都不生，标准凡夫！他为什么心那么清净？他知道一切不可得，命里注定的。命里注定有就有，命里注定无就无，命里注定的有，丢也丢不掉，命里注定的没有，求也求不来，所以他的心就定了，没有妄想，他是凡夫，他是个标准凡夫。知道世出世间一切法不可以勉强求得，心这么定下来的。遇到云谷禅师之后他才觉悟，悟到什么？悟到一切法是心变现的，一切法随心转的，佛家常讲「一切法从心想生」。命运能不能改变？能改，随著你的念头在改，你要是天天念善行善，你的命运就改过来了。你天天念恶行恶，你的命运也改了，往坏的地方改；心善行善往好的方面改，都会改变。像了凡先生是既不作善，也不作恶，所以他永远照著命运走，一点都不错。我们今天不知道这个道理，不知道从心上去改善，随顺自己的烦恼习气天天在造恶业。造作恶业，希求不受恶报，哪有这种好事？什么样的灾难都现前了。
这一桩事情，我们要真干！要学佛！佛用的是什么心？佛说的是什么话？佛做的是什么事情？我们要细心去观察，去体会，去学习。佛的心真诚，决定没有虚妄。人以虚妄心对我，我学佛我以真诚心待人。可是你一定要知道，别人一定用虚妄心对你，为什么？他没有学佛，他不懂得，无量劫来都是用虚妄心，他怎么会用真心对你？你千万不要希求人家用真心对我，我才用真心对他；他用妄心对我，我何必用真心对他？你就错了，你已经不是学佛了。什么是真心？真心里头没有念头，佛在经上讲「真心离念」，你有念头，你的心就不是真的，是假的。
离念，祖师大德给我们说离妄念，不是没有正念。什么叫正念？离了妄念，就叫做正念。不是说离了妄念之后，别有一个正念，那你就错了，那个正念也是妄念。离了妄，原本就是真，不能在真上再去找个真。真上再去找个真，那就是《楞严经》上佛说的「知见立知，是无明本」。这是我们学佛最难的一关，非常不容易把持到恰到好处，太难了。不晓得舍妄就是真，他舍妄另外再去找个真，这是凡夫的情伪。所以我们学佛要想真正得受用，必须把情伪断掉。妄想断掉，恢复到纯真，自自然然在日常生活当中，处事待人接物，对一切人、一切事、一切物决定没有利害，你这个心多清净！多快乐！有利害是患得患失，没有不造业的，顺著心的时候生欢喜，欢喜是烦恼，不合自己情意生怨恨。生欢喜的是饿鬼道，生瞋恚的是地狱道，七情五欲是三途果报业因，我们要晓得。
佛菩萨