按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
忘恩负义，我们要示现知恩报恩。做这些样子给大家看，一面宣扬佛陀的教诲，一面我们以身作则做出榜样给人看。你会说，你自己不能做，人家说假的；你自己都不做，你拿那个来骗我的。我们真干，我们是佛的学生，我们真干，我们干得很快乐，干得很自在，让他看到羡慕，他就会反省，他就会仿效，这是真正利益众生。如果我们学佛，称为佛弟子，我们的品性不端，我们的造作不能令人生尊重心、欢喜心，我们是佛教的罪人。「我没造什么罪业」，就凭这一点，你就决定堕阿鼻地狱，什么罪名？破坏佛教的形象。你不要示现出家相，不要穿这个衣服，你的行为没有问题；你穿上之后，你把佛教形象破坏了，你让广大群众对佛法生起反感，你这个就堕阿鼻地狱了。这个道理与事实真相晓得的人少，一窝蜂拼命想出家，出家干什么？往地狱里钻！印光大师为我们示现，印光大师一生不收徒弟，不收出家徒弟，什么意思？就是做出这个榜样给我们看。李炳南老居士一生不劝人出家，有很多人出家的时候，他还劝他不要出家，有大道理在！你要出家作佛弟子，俗话讲光耀门楣，替祖宗增光。你既然出家了，要替释迦牟尼佛增光，要荣耀祖师大德，你要做得像。不管你心里怎么样，样子要装得像，你让人家看到这是佛弟子，大家一看你就合掌恭敬，这是你替佛法增光。这样的人，印光大师不会障碍他出家，一定还劝他出家。做不到，不能依教奉行，不可以。所以印祖一生不建道场，不收出家徒弟，不传戒，这是他老人家克制自己的。这三条本来是好事情，但是今天流弊无穷，已经到泛滥了。他来纠正这个缺失，做此示现，我们懂得他这个意思。
无论出家、在家，无论世法、佛法，要想成就德行，成就学问，成就事业，佛家讲道业，第一个因素亲近善知识。你看看世尊在《阿难问事佛吉凶经》里，第一句话就教我们亲近明师，接受明师的教诲。这个明是讲有道德、有学问、有修养，不是名气大的、知名度高的，那个没什么用处。真正有修有证这样的善知识，是真善知识！你亲近他，接受他的调教，依教奉行，你会有成就。你对於善知识疑惑，没有信心，你跟他再多年也不能得利益，你还是一个凡人。我们看看中国历史，禅宗里头最著名的六祖惠能大师，亲近他的人有多少？实际上我们不知道，但是我们概略估计，我想不会少过十万人，成就的几个？四十三个，《坛经》里有的。那四十三个为什么会成就？尊师重道，依教奉行。其余不成就的是什么原因？他也尊师重道，没有依教奉行，所以不能成就，例子太显然了。我们在台湾，早年求学，我亲近三个老师。世间这是方东美先生，方老师的学生多，成就的也没几个；章嘉大师的学生多，李炳老的学生更多，成就的有几个？老师同样教诲，同样劝导，同样苦口婆心，为什么有成就、有不能成就的？没有别的原因，依教奉行。换句话说，凡是不肯以真正行动对付自己的，都不会成就。真正有成就的，下定决心对付自己，克服自己的妄想、烦恼、欲望，要真正做克己的功夫，克服自己。自己不好的习气一定要革除，痛改前非，你才能有成就。不能改过自新，决定不可能有成就，你这一生不管你做多少好事，利益社会，利益众生，充其量六道轮回里面有漏福报而已。这些事实真相，我们要清楚、要明了。
今天净觉天王这一首赞颂报告里面，全偈关键就是「为利众生」，六道凡夫为利自己，关键就在此地。如果我们为利自己，肯定这一生不能成就，将来死了之后依旧搞六道轮回，想往生那是你打妄想，你去不了。为什么？西方世界都是大乘，西方世界全是为利众生的，你是为利自己，你怎么能去得了？阿弥陀佛再慈悲要接你去，西方世界所有大众反对，你也没办法，这些都是事实真相。所以自己的本钱，要跟诸佛菩萨同心同德、同愿同行，然后才得佛力加持。与一切诸佛同心同愿、同德同行，就是大菩提心，真正为利众生。你没有这个心愿，没有这个行持，求生净土，你这是个愿望，阿赖耶识里种一个善根，这一生不能成就。这一生成就，一定要有行动。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二四０卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0240
请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界月天子偈颂，第十首：
【佛身毛孔普演音，法云覆世悉无余，听闻莫不生欢喜，如是解脱光天悟。】
这是大威德光明天子他的赞颂，也是他的修学报告。在前面长行，我们看到他修学的法门，是「普断一切疑惑解脱门」。长行跟偈颂合起来看，意思就非常明显，他是怎样普遍将一切疑惑断除的，偈颂里面就说得很清楚了，他是从闻法而断除的。由此可知，学佛，闻法是非常重要的一个手段。特别是在娑婆世界，正如楞严会上，文殊菩萨拣选圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」，说明娑婆世界众生耳根最利。诸佛菩萨到这个世间来教化众生，一定是选择音声说法，以这个为手段，才能够得到教化众生的效果，我们在这个偈颂里面看到了。
第一句『佛身毛孔普演音』。一句里面说明诸佛如来三轮示现，身、语、意无非都是教学的工具，这个地方我们要学习。凡夫之所以不能够成佛，不能够证果，甚至於学习功夫不能得力，第一个因素就是执著身是自己，这叫我执。起心动念没有一样不是为自己，为自己就叫做自私自利，与性德完全相悖，怎么能够明心见性？换句话说，始终不能够舍弃自己的分别执著。不但这一生，过去无量劫中，生生世世都被分别执著所害。而分别执著里头最严重的就是我执，除我执之外是法执，两种执著障碍我们的悟门，障碍我们的契入。
佛菩萨为我们做出好样子，我们看了之后要会学，向佛菩萨学习。佛示现身相，不是为自己，是为众生服务的。得这个身为什么？得这个身是为一切众生服务的工具，没有丝毫为自己，没有丝毫为此身，这叫觉悟，这叫彻底觉悟。身是个大相，毛孔是个细相、微细相，这个意思就是说，无论是大而一个身体，小而身体极微细的一部分，无一不是为法界一切众生服务的。他服务什么？「普、演、音」。普是普遍，真诚、清净、平等，这叫普；演是表演，音是言说，就是佛在经上常常劝勉我们，「受持读诵，为人演说」，就这一句。不是为自己，为人演说，做出一个好样子来给别人看，希望别人看到这个样子，听到这个法音，就能觉悟，就能回头，就能够断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，佛来到世间现身说法的目的就达到了。所以这个地方，普是意教，真诚清净平等心，演是身教，音是言教，身语意三业都说到了。
『法云覆世悉无余』，「法云」是比喻佛菩萨身、语、意三业的教诲。三业教诲的内容广大而无边际，这个地方把它比喻作云。佛在经典里面用这个字的比喻非常之多，我们要懂得比喻的义趣，佛法里面讲表法。云，它所表的是相有体无，也表空有不二，相有体空，性相一如，所以代表整个的佛法。十方三世一切诸佛所说之法，都离不开这个原则，这一个原则就是「诸法实相」。凡夫不了解事实真相，所以对於现象起妄想分别执著。如果了解事实真相，相有体无，事有理无，相有性无，自自然然他就不执著了，他能够彻底放下了；因为相有，所以在事相上认真努力去做，决定没有懈怠，没有放逸，依教奉行，断恶修善；因为懂得体空理无，所以断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，永远保持自己心地的真诚清净平等觉；这个人就是佛陀，就是法身大士，这是真菩萨，不是假菩萨。
月天子他从这个地方悟入了，他将佛陀这种甚深的教诲，落实到自己日常生活当中，证实了，这就叫证果，证明事实真相确实如佛所说，一丝毫错误都没有。佛如是说，世出世间大圣大贤皆如是说，我们通达这一个事实，所知障就破了。我们虽然不执著我了，不执著我所了，可是还分别佛法、外道，这是属於所知障。佛法跟其他宗教不同，这是妄想分别。实际上佛法跟其他宗教同不同？理相同，事不相同；悟处相同，修学的手段不相同，正如同佛门自己的宗派一样。佛给我们说，虚空法界一切众生从哪里来的？《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。心是真心，识是真心所起的作用，这里面我们要懂得。佛家讲体相用，体有体之体，体之相，体之用；相有相之体，有相之相，有相之用；用有用之体，用之相，用之用；你能够仔细观察，你就开悟了，就明了了。所以从体上讲，一切宗教跟佛法所说的不二。
印度教就是婆罗门教，他们说虚空法界一切众生从哪里来的？他讲一个「原我」，原始的，这是能生、能现、能变，岂不是跟佛家讲的心性一个意思吗？名称不同。以后他不再说原我，他说大梵，「梵我」，也是这个意思。他讲的「梵」就是佛法讲的自性，他讲的「我」就是性识。於是我们恍然大悟，这正是佛法里头所说的，诸佛如来在果地上观察一切众生的根性，应机示现；应以什么身得度，就现什么身；应以什么方式帮助他觉悟，就用什么方式。所以佛没有一定的身相，佛没有一定的说法。佛不但无有法可说，佛也无有身可现，这样才能随类现身，随机说法。我们明白这个道理，所以对於所有一切宗教都平等恭敬。他们宗教所崇拜的神，我们晓得都是自性的象徵，都是代表法性的。
在《华严经》上代表法性是毗卢遮那佛，代表性体；卢舍那佛代表自性本具的般若，报身。我们接触的拜火教，拜火教历史比我们佛教久，唐朝时候传到中国来，