按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
娣ń纾灰惆涯愕哪钔肪勒淳褪恰Ｋ苑鸾病敢磺蟹ù有南肷梗悄阕约捍砦蟮哪钔房创砹恕Ｆ┤绶鹗歉龊萌耍悴恢溃晕歉龌等耍阌枚竦男摹⒍竦哪钔房此此担从幌不叮从盅帷Ｋ换担阕约喊阉创砹耍怯惺裁捶ㄗ樱垦Ч砉衷诿媲埃憧此芎茫从茫幕荡σ坏愣济豢闯隼矗詈笠先思业牡保歉鍪焙蚝蠡谀埃舛际遣涣私馐率嫡嫦唷Ｕ嬲沟琢私馐率嫡嫦啵愎氖欠鸹系纳睿鸹鲜鞘グ怖郑钦媸档氖苡谩１居械氖苡茫皇谴油馔防吹模侍饩褪悄阋苋鲜毒托辛耍悴蝗鲜赌蔷兔环ㄗ印Ｈ缋丛谑裁吹胤轿颐窍允荆克幸磺写蟪司潭际侵甘疚颐敲餍募缘拿啪丁�
天王，这是月天子，从这个法门契入了，所以他的名号叫「安乐世间心」，他在这里得安乐了。他自己得安乐，才能够帮助别人，才能够安乐世间人。由此可知，自己要不能亲证，就不能够帮助别人。换句话说，要度众生一定要先度自己，自己没有得度，要想度别人，佛说无有是处。清凉《钞》里面的文很长，诸位自己去看，意思都说出来了。我们再看底下这一首：
【如来希有大慈悲。为利众生入诸有。说法劝善令成就。此目光天所了知。】
第五尊是树王眼光明天子，他得的法是「如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门」，这从比喻上得法的。他的赞颂也就是他的修学报告，这四句偈里面含义很深，值得我们效法学习。『如来希有大慈悲』，这是我们要学习的。什么叫希有的慈悲？没有条件，就希有了。慈悲跟我们世间人讲的爱，意思是相同的。世间人的爱里面有情、有迷、有执，所以给诸位说，爱是假的不是真的。世间人用的心是妄心，不是真心，念头时时刻刻在变化，所以爱会变成恨，恩会变成仇，这个我们要清楚。他用的妄心，什么都不要计较，他说他爱你，假的不是真的；他说他恨你，也是假的，也不是真的；他念头会转，他不定。所以跟世间人往来千万不要当真，你要当真，那你就错了，全是虚情假意。他要是用真心，那他就是佛菩萨，他就不是凡人。用真心，从真心里面讲的爱就是慈悲，永恒不变的。为什么永恒不变？他真的明了虚空法界一切众生是一体。迷的人不知道，他知道是一体，一体里面的爱是真爱，众生有迷惑，总是想方设法帮助他开悟，帮助他见性。就如同我们一个人，我们人一个身体，我们知道这个身体是许许多多不同器官组成的，而器官又是许许多多不同细胞组成的，哪一个细胞出了问题，总是想方设法把它的病治好，恢复正常，这里头没有条件。所以大慈悲是没有条件的，「无缘大慈，同体大悲」，知道一切众生跟我同体。体是什么？自性。大乘经上常说，「十方三世佛，共同一法身」。法身就是自性，智慧是报身，作用是应化身。学佛首先就要了解事实真相，要有正确的认知。
佛的大慈悲从哪里表现？『为利众生入诸有』，就从这里表现，这是佛家常讲的随类化身，应以什么身得度就现什么身。我们听了觉得不可思议，其实我们用凡情去思惟圣智，才出这些毛病。如果我们放下一切妄想分别执著，妄想分别执著就是凡情，诸佛菩萨的作为我们就能够明了。众生有感，佛菩萨就有应，佛菩萨就是自性，佛菩萨就是本经经题所说的大方广，自自然然就感应，决定没有起心动念。佛法里面讲法尔如是，自然而然的，是自性、是一体的感应，应以什么身自然就现这个身。像《普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应，举例说明而已。应以佛身得度他就现佛身，应以婆罗门身得度他就现婆罗门身，婆罗门是印度教；同样这个道理，应以基督身得度他就现基督身。我们凡夫有分别，圣智里头没有分别；凡夫有执著，圣智里头没有执著。所以没有分别、没有执著是清净平等觉，清净平等觉在佛门里面称为佛，称为菩萨，印度教里面称为大梵，称为神，哪有不融通的道理？所以见性就完全融合，不见性有差别，见性之后融通了，什么样的问题都解决了。由此可知，今天我们所有一切的障难是不能够融通，因此教育就非常重要。我们为什么能够了解这些事情？天天读经，接受释迦牟尼佛的教诲。这个事实真相逐渐逐渐明白、明朗，所以我们对於一切众生，一切族群，一切宗教，我们会平等看待，我们会真诚热爱，我们对他们礼敬、称赞、供养，如同对佛菩萨没有两样。这是从经教里学来的，从经教里明白事实真相，我们得一点安乐，虽然不敢说这是圣安乐，相似了。慢慢的我们有信心会契入这个境界，佛华严的境界，只要我们舍弃一切妄想分别执著。
我们知道虚空法界一切众生都是自性变现的，既然是自性变现的，那也可以说都是诸佛如来的化身，我们可以不反对这个说法，可以接受。印度教里虚空法界一切众生都是大梵变化的，我们也会点头，也不反对。基督教里面所讲的，都是上帝造的，都是上帝的化身，我们也点头，也不反对。我们了解名词术语不一样，形相不一样，是「为利众生入诸有」，是自性的随类化身。自性，你说他佛，行！说他菩萨也可以，你说他是主、是上帝也行，「名可名，非常名」，佛教我们教得好，不要执著名字相。马鸣菩萨教我们学佛，听经闻法，教我们三个原则：「离言说相，离名字相，离心缘相」，你闻法听经，你就会有悟处。凡夫虽然天天听经闻法，不开悟，什么原因？著了相，著了言说相，著了名字相，著了心缘相，总是不开悟。听了之后，还是用自己的妄想分别执著去解如来所说义，都解错了。将佛无分别心里面真实智慧，我们拿到手中都变成妄想分别执著。正因为这个原因，所以佛在经上才说「佛法无人说，虽智莫能解」，这个智是世间聪明智慧，佛经里面讲世智辩聪，他不解佛所说义。那我们想想，我们今天是用什么样的心态来接受佛法？如果我们用世智辩聪，肯定把佛的意思错解了，我们在日常生活当中当然就做错了，一错到底，回不了头来。为什么会犯这种错误？不相信佛法，也不解佛法。怎么说不相信？不肯依教奉行就是不相信，信的人哪有不依教奉行的道理。由此可知，什么叫信？把自己的妄想分别执著放下，这个人是真正信佛。因为他真正明白了，妄想分别执著是错误的，无量劫到今天我都用妄想分别执著，用错了心，这是妄心。我信佛菩萨，我就接受佛菩萨的教诲，这是我们学佛入门的第一步。我相信佛菩萨的教诲都是自性本具般若智慧，信佛菩萨就是信自性，这些言语文字是从自性里头流露出来的，信自己。这才是真正信自己，自己的真如本性。
为众生示现，示现干什么？『说法劝善令成就』。诸佛菩萨，觉悟的人、明白的人，到这个世间来干什么？帮助大家成就，帮助大众成佛，他是来干这个事情。说法就是经中常讲的「为人演说」，口说法，身也说法，身做出来给别人看，做个好榜样、做个模范是身说法，念念为一切众生是意说法，身语意三业都在说法，说法永远没有中断。有言说是在说法，没有言说静默的时候还在说法，三业劝勉一切众生，成就一切众生，永无间断。「劝善」这个意思是广义的，成佛，善才达到究竟圆满，没有成佛这善不圆满。没有见性这个善是靠不住的，会退转，会变化的，善会变成恶，恩会变成仇，没有见性都不是真善。帮助人明心见性那才是真善，见性之后永远不会退转了。佛法里面讲的三不退，见性才得三不退。不仅是位不退、行不退，最重要是念不退，就是他的正念不会再变成邪念，永远能保持正念的人是见性的人，没有见性的人靠不住。此地「说法劝善」，这个经是《华严经》，是大乘圆教，所以此地讲说法劝善的标准都要依据大乘圆教。圆教最低的位次是初住菩萨，破一品无明、见一分真性，所以此地劝善的标准也要定在这个地方，才对的。「成就」这意思也很明显，成就四十一位法身的果位，不是普通的成就，普通的成就不能放在《华严经》。
但是我们是凡夫，而且是业障非常深重的凡夫，我们今天听了经应该怎么学法？先从发心学，把我们所知道的尽心尽力的去做到，落实在我们生活当中。你的智慧，你的慈悲，从哪里表现？在为社会大众服务当中表现。菩萨入诸有是指十法界，我们做不到，但是我们可以从等流、相似里面去体会。不同的族群、不同的宗教也是诸有，我们要发心为他们服务，我们要发心帮助他们觉悟，帮助他们真正明了虚空法界一切众生是一，消除种族之间的隔阂，消除宗教之间的误会，这就是大慈悲。我们今天融合宗教、团结族群，就是大方广佛华严的落实。不是只在讲堂里面我们这样讲讲就算了，要把它做到，这才真正能够消除一切众生的灾难，消灾免难。我们要问，这么做能行吗？能消得了灾吗？我们说能，凭什么？世出世间法都有理有事，它的原理是「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，这是根本的原理。我们明白了，劝导一切大家都往善的方面想，都往好的方面想，境界就转变了。最好的一个想法，虚空法界一切众生皆是诸佛如来，我们念佛的人，所有一切众生皆是阿弥陀佛，哪有不能转业报的道理？
在行门科目里，我们净宗提倡的「三福、六和、三学、六度、十愿」，圆圆满满的落实了。我们对父母孝顺，对佛陀尊敬，我们对其他宗教同样的孝顺，同样的尊敬，同样的称赞，同样的供养，同样尽心尽力为他们服务。这是明白人，这是觉悟的人，明白觉悟叫佛弟子。迷人有分别，觉悟的人没有分别；迷人有执著，觉悟的人�