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舍你所得的，你心才会清净，你才会得自在。千万不要，舍了之后，得的更多，贪心起来了，那就坏了，你就迷了，没有智慧。无论得到多少，统统舍得干干净净。舍财，得财富；舍法，布施法，你得聪明智慧；你常常发心照顾别人、安慰别人，帮助别人解除痛苦患难，你得健康长寿。
我们要为人演说，表演做出来给人看，所以我欢迎诸位同修到新加坡来看看我们这边的居士林、净宗学会，居士林做得比我们这里更明显、更显著。居士林的财布施，诸位能够看得到的，对於四面八方来的同修们的接待，种种照顾，财布施。布施得多，所以它财旺。这两年经济普遍的萧条，各行各业收入大幅度的减少，居士林没有受影响；不但没有影响，居士林的收入月月都增长，这不可思议。证明佛在经上讲的话正确，财愈施愈多。居士林每天吃饭一千多人，星期假日三、四千人吃饭，一分钱不收，欢迎你来吃饭。而且饭菜天天在提升品质，不是说随随便便供养，不是，我们要做到，尽可能做到最好的，营养、卫生面面都顾到。菜色，你们自己能看到，每天十几道菜，绝不会比一般素食店里面差，我们是拿它的标准来做。让你在这里吃了一餐，第二餐还想来吃，我们才成功；如果吃了两顿，不想再来，我们就失败了。每个星期我们都在做检讨、改进，为大众服务，所以财愈来愈多。法布施，不遗余力，认真努力在做。所以诸位到居士林，你可以冷静的观察，居士林上上下下，从林长到义工，你仔细观察，有智慧。为什么？这个地方法布施多，各个都有智慧。无畏布施，健康长寿。居士林多少老人七、八十岁的，欢欢喜喜在里面作义工，那么多人吃饭需要拣菜、需要洗菜，都是他们在做。他们围在地下做这些工作，有说有笑，欢欢喜喜，一面在做工作，一面在听讲经，播放录相带在讲经，一面在听念佛，健康长寿。佛在经上讲这三种因，我们在居士林看到这三种果报，修因证果，不是假的。
个人，你们看李木源居士，团体，你们看居士林，这样才能断众生的疑惑。佛在经上常讲，众生听了也点头，不敢做。怕的是我们好不容易赚来的钱，布施完了之后，以后我怎么办？都害怕，都忧虑。我们在此地做出样子给大家看，没有忧虑，没有怀疑，佛教给我们怎么做，我们就老老实实去做。这两、三年做下来，愈做愈兴旺，我们知道佛的教诲是正确的，愈做我们愈有信心，一丝毫的疑惑都没有。不通过认真努力去做到，你那个疑惑断不了。完全落实在生活当中，你的疑惑才断掉，才知道这个事情是真实的，不是假的，佛没有欺骗我们。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二三四卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0234
请掀开经本，月天子偈颂第三首看起：
【众生心海念念殊。佛智宽广悉了知。普为说法令欢喜。此妙光明之解脱。】
这是众妙净光天子，他得法是「了知一切众生心海种种攀缘转解脱门」。偈颂里面，清凉大师注得比较长，值得我们做参考，这个意思很深。第一句就是一切众生的念头，我们常讲的妄想、分别、执著，无量无边。菩萨在此地，就是得法里面所讲的「心海攀缘转」，在前面也曾经跟诸位做过详细的报告。清凉大师在注解里面跟我们说，他说，「若以生灭八识，即彼第八，亦名为转」。通常我们一般讲，第七识是转，或者讲前七识都是转，严格的说，八识都是转，将性德转成了妄想分别执著。第八识是妄想，第七识是执著，第六识是分别，所以八识都有转的意思。「以恒转故」，恒是恒常，永远没有间断，所以每个念头不一样，「云念念殊」，殊就是不同。「恒故非断，转故非常」，这是佛法里面讲的不断不常。《中观论》里面给我们讲的八个不，不生不灭，不断不常，这些都是讲的事实真相。
佛的智慧宽广，宽广也就是深广的意思，悉能了知，这句话我们要重视。佛智就是我们自性本具的般若智慧。佛在本经《出现品》说，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生智慧是平等的，能力是平等的，德是德能，相好庄严也是平等的。今天我们为什么搞到不平等？本来是平等的，现在搞成不平等，这个不平等是我们的妄识造成的，也就是我们自己的妄想分别执著造成的，每一个人妄想分别执著不相同，所以在相上、在智慧上、在能力上、在相好上，显出千差万别。晓得这个差别的根就是妄想分别执著，如果把妄想分别执著统统舍掉，本来面目现前；本来面目是平等的，跟一切诸佛如来果地上没有一丝毫差别。我们今天的毛病在哪里自己要知道，知道自己的毛病，在佛法里面讲这个人开悟了。悟后要起修，悟后要不修，我们不能恢复自己本来面目，本来是究竟圆满的智慧德相。世尊当年出现在世间，为我们示现「八相成道」，说法四十九年，就为这桩事情，就是告诉我们大家这个事实真相。听的人很多。佛法今天流传到全世界，读诵经论的人很多，为什么收不到效果？这里面真正的因素就是不肯依教奉行。我们怎样读经，怎样听经，完全还是以自己意识为主；换句话说，我们自己妄想分别执著完全没有放下，时时刻刻我们稍稍检点检点，立刻就发现，依然是自私自利，依然是我的想法、我的看法，这是病源、病根。
我们在讲席当中常常劝勉同学们，什么人有智慧？什么人会学？有智慧的人，会学的人，把我的想法、我的看法放下了，不再用这一套了，要把它换一换，换成佛的看法、佛的想法。佛的看法、想法，就是我们自性本具的智慧德能，不是他的。我们放弃自己的跟他学，被人家牵著鼻子走，这个不算好汉，这是我们不服的。我们也把释迦牟尼佛当作一个人，我们两个是对立的，你说你的对，要我接受你的，我凭什么接受你的？你对，我也没错，变成敌对的。我们对於佛的教诲是真的心服口服了吗？没有做到，只是表皮而已。充其量我们今天做到什么？不反对，不毁谤，只可以说我们做到这里。真的服了吗？未必！这是我们修学功夫不得力真正的原因。释迦牟尼佛决定没有牵著我们走，决定没有叫我们放下自己要顺从他，我们要把这桩事情搞清楚，他是性德圆满的流露。我们今天讲随顺佛菩萨的教诲，就是随顺自性的德用，我们认为这是正确的，这是决定没有错误的，随顺性德也是应该的。因此千经万论都是讲性德的点点滴滴，会学的人要抓住纲领，古来的祖师大德常常挂在口边，「从根本修」，这就是抓到总纲领。根本是什么？菩提心。所以古大德把菩提心称为第一善，没有比这个更善了，这是根。往生西方极乐世界，三辈九品，第一句也是「发菩提心，一向专念」，发菩提心摆在前面。蕅益大师在《要解》说得好，「能不能往生决定在信愿之有无」，那就是菩提心；品位高下，这才是念佛功夫的浅深。这话说得好，印光大师非常赞叹。
菩提心是正觉之心，菩提心是真心。菩提心是什么？我们把经论合起来看，经是《佛说观无量寿佛经》，经里面讲至诚心、深心、回向发愿心；论是《大乘起信论》，马鸣菩萨造的，他说菩提心是直心、深心、大悲心，这两个合起来看，意思就很清楚了。所谓直心，是真诚到极处，没有一丝毫虚妄。这个标准我们很难懂，什么样子才是没有虚妄，才是至诚，真诚到极处？清朝末年，曾国藩先生在读书笔记里面，将「诚」下了个定义，什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知，我们还有妄想分别执著，这个诚就没有了。菩提心不容易发，菩提心一发，这个人就不是凡夫了。是什么地位？我们在《华严经》上看到，发心住的菩萨。所以菩提心不发则已，一发，你就是四十一位法身大士。菩提心一发，超越六道，超越十法界。六道里面没有发菩提心的，十法界里头也没有发菩提心的，十法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心，这个我们要知道，我们要认识清楚。这是菩提心之体。至诚心，真诚到极处，我们在很短时间里面可以得到，长时间就不行，烦恼习气就起来了。我们在《了凡四训》里面读到，《了凡四训》注解里头，他举这个比喻，画符。道教画符，佛教念咒，符咒怎么画才灵？真诚心；真诚心画符，符就灵；真诚心念咒，咒就灵。所以道士学画符，符天天要练，练得很熟，当他画的时候，这一笔点下去，到这一道符完全画好，没有一个念头，这符就灵；起一个杂念，这个符就不灵。诸位要懂得这个道理，我们佛门很多大德写字送给人，写一个「佛」字，这佛灵不灵？跟画符一样，这个字一笔下去到这个字写完成，一个念头没有，这个「佛」灵，那些邪鬼邪神看到这个，他就躲避。如果你画时还打妄想，这个字不灵，挂在那个地方，鬼神没看见，不灵。咒亦如是，所以我常讲，你要是念「楞严咒」，楞严咒太长，那么长的咒念下来，里头不打妄想太难了，所以就很难、就不容易感应。「大悲咒」就短一点，愈是短的咒，我们愈容易念的时候不掺杂妄想。所以古人讲得好，讲得非常有道理，念经不如念咒，念咒不如念佛，佛号只有四个字，这四个字里头不打妄想可以做得到，咒很长，念咒不打妄想就比较困难，道理在此地。用真诚心，它就灵。
真诚心起作用就是深心跟大悲心，大悲心就是回向发愿心。起作用，这是两个作用：一个是自利，一个是利他。自利是深心，什么是深心？我们今天把它说得具体一点，说得详细一点，清净心是自受用的，平等心是自受用的，正觉心是自受用的，这是深心，自度。大悲心、回向发愿心就是慈悲心，他受