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「四相」，就是讲生老病死这四种现象。「外器内身」，器是我们生活环境，器世间；内是我们的根身。「刹那一期」，注意这句话，一期就是一个阶段，生老病死一个阶段。「生灭转变」，生灭就是讲无常，就是说「凡所有相，皆是虚妄」。生灭它不会终止的，它不会在那里停一下。你说生，生之后它能够停一下，不可能，立刻就灭了。生灭不断在转变，我们今天是被转变蒙骗了、蒙蔽了；转变是相续相，我们错在这个地方。「染净隐显」，隐是不明显，显是明显。佛经上常说，十法界，一个法界显现出来，九法界隐了；隐不是没有，有，只是我们六根的能力接触不到，不是没有，它存在。确实有天道，我们看不见，我们也听不到，也接触不到。为什么？境界不相同。人鬼杂居，住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人。这种状况就像我们现在看电视，全世界几千个电视台、几万个电视台，都在放射讯息，我们这一架机器完全能收得到，现在看是拨频道，拨这个频道，这个画面显，其他的画面不是不存在，隐而不显，就是这个道理。不能说我看这个画面，其他的画面没有，你换个频道，立刻就现前。
虚空法界讯息无量无边，我们今天是拨在哪个频道，哪一个画面显现出来。可惜我们自己不能够随心所欲控制，要能够随心所欲的控制，随心所欲来调拨，那就是所有一切境界我们都看到，我们都听到、都接触到。有没有这种人？有！《华严经》上每个人都有这个能力。他能力从哪里来的？本能，不是从外面来的。佛给我们说，每一个人都有这个能力，你现在能力为什么失掉？因为你有烦恼，你有妄想，你有分别，你有执著，这些东西把你的能力障碍了。所以佛说「佛不度众生」，佛没有能力度众生，佛只是把事实真相告诉你，你自己把妄想分别执著放下，你就恢复了。佛所知道的你也知道，佛所见到的你也见到，你就入佛境界。那我们为什么不把妄想分别执著断掉？昨天下午，我到此地书城去看了一下，我看到书架上琳琅满目，看了之后有什么感想？这个世界应当从头来起，太复杂了，太乱了。你看看这个出版的东西，想到这个时代人脑子里胡思乱想。所以西方人讲世界末日，一切从头来起，有道理！中国古时候，读书的人所涉猎的典籍：《四书》、《五经》、《十三经》，再看历代这些大德们的注解，所以他的思想不复杂。现在看看，我是感慨万千！看到那个地方，书店的磁场会叫人头昏。本来书店应当是很温馨的，书香气息，现在进到里面头昏脑胀。这里头东西不是正法，正法不一样，你进去会生欢喜心，心地清凉自在。所以我们看看赶紧就离开。你再看看书面，书面印的那些图画是妖魔鬼怪。所以有人说这个世界要从头来起，我看了一看，想想是有道理，不是没有道理。
大师在此地举这个例子，让我们从这个例子上去引伸，世出世间一切法，法法皆是无常。既然是无常，你就知道不可得；既然晓得不可得，你还去追求它干什么？所以什么事情，随缘。这几天，居士林林长李木源居士在谈唐城这个事情，我们的意见是一致的。我们要不要跟他谈？要，「佛氏门中，不舍一人」；我们需不需要坚持？不需要，随缘。我们不是为自利，我们如果有这么一个机会，让我们对社会、对人民、对众生有更多的服务，这个事情我们要做；如果没有，没有这个机缘，谢天谢地，我们省事，哪要操这么多心？哪要受这么多辛苦？所以我们有愿，我们没有心，我们并不想一定要得到。所以自己一定要衡量，我能力可以做得到的，有这个机会我要做；做不到的不做，绝不勉强。对方对於我们的心态也逐渐了解，我们不是为利润，很可能这个地方会交给我们。交给我们，我们很辛苦，每个人都要加倍的辛劳，为社会安定服务，为世界和平服务，为一切众生幸福去服务。我们自己深深明了，「无智亦无得」，我们什么都不要，什么念头都没有。
服务是什么？六波罗蜜，我们在修六波罗蜜。布施，完全是个服务的心，服务的行为；持戒是守法，如理如法；忍辱，耐心去做，求三宝加持；精进，不断在工作里头、生活里头吸取经验，改过自新；禅定，绝对不受外界的诱惑，不受名的诱惑，不受利的诱惑，不受位的诱惑，也不受权力的诱惑，这叫禅定；般若是对事对理对因对果清清楚楚，明明白白。我们是佛弟子，奉行佛陀的教诲，修六波罗蜜。所以这个事情成了，这个地方的福报，众生有福。看这个样子，众生还真有福，我们每个人要多辛苦一点。昨天我听李文华居士告诉我，我们制作光碟的机器到齐了，他的动作很快，我看到外面墙已经做好了，下个月就可以生产。这个机器开动了，我们每个人也要加倍的辛苦；你要有东西给他做，没有东西给他做，机器停摆，那也没有意思；机器要开动，那我们要加倍努力。我们要提供母带让他去做CD、做VCD，这是为社会服务，我们的产品一分钱都不卖，全部是结缘赠送。所有VCD的光碟要把字幕配进去，这是一个很大的工程，我们每一个同学在这个地方努力，做这桩事情。
所以，「人生以服务为目的」，这句话就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，一个意思，两个说法。众生无边誓愿度，古时候的说法；现在的说法，人生以服务为目的，但是没有古人那句话圆满，人生以服务为目的，服务的对象没说出来。佛说出来了，佛那个度就是服务，为谁服务？为无量无边的众生。众生无边，不是为一个众生，不是为一个地区的众生，也不是为我们这个地球上众生，地球外面还有外太空，要为无尽众生服务，这是个觉悟的人。为什么要这样做？现在我们也偶尔听说有些人赞叹，你们的心量为什么这么大？心量本来就这么大，「心包太虚，量周沙界」，你的心也是这么大。现在你的心为什么变得那么小？自私；这一自私，把你大心量就变小了。你把自私放下、舍弃，你的本心、本性就现前，肯定虚空法界一切众生是自己。清凉讲第二个意思就是这个说法，「就性融」，自性圆融来说，「不可尽也」。
偈颂后面两句，『无量千劫如是说』，千劫是比喻，不是数字；十方三世一切诸佛如来都是这个说法，佛佛道同。『所演法门广大义』，「演」，演说无量无边的法门。我们在学习的时候，「法门无量誓愿学」；为一切众生，法门无量要誓愿演；不但是说，做出来给一切众生看。怎么做法？随类现身，随机说法，普度一切众生。理跟事，我们都要通达明了。基督教的牧师是不是佛菩萨？是，我完全肯定。佛看到那个众生，应以基督身而为说法者，即现基督身而为说法；应以神父身而为说法者，他就现神父身而为说法。我们眼睛里全是诸佛如来的化身，无论他是什么身分，男女老少，各行各业，统统是诸佛如来的化身。愚昧的人，不明事理的人，他才有分别、才有执著，所以看不到事实真相，起心动念、所作所为厚此薄彼，造业了。纵修福，那个福也很小、也很有限，与性德不能相应。这个实在讲，不读《华严》之过！《华严经》第一个大的好处，帮助我们了解宇宙人生真相，帮助我们拓开心量。这真正是大经，真正教我们解脱，不但脱离六道，脱离了十法界，脱离一切错误的思想、错误的见解、错误的观念，真正认清楚虚空法界一切众生是一个心、一个法身、一个智慧，究竟圆满的般若智慧，心开意解，成就方便自在尊。
清凉末后这两句话说，「一门历事，则劫劫难穷。方便多门，终归一极」，他这两句话说明了事实的真相。这个事实真相在我们的分上，我们不知道，完全没有觉察到。谁觉察到？法身大士知道。我们在讲堂常说，起心动念、一切作为，点点滴滴都遍虚空法界、都遍过去未来。现在科学家讲波动，这个地方也是说波动，什么波？心波，现在科学界里面所讲的思想波。思想波是起心动念，不论圣凡，念头一动，周遍虚空法界。不但跟诸佛菩萨有感应，跟所有一切天地鬼神统统都起感应，《太上感应篇》里面给我们透了这个消息。我们起心动念，天地鬼神知道，真的知道，一点都不假。我读了这个书，听了这个话，丝毫都不怀疑，为什么？理上讲得通，理在《华严经》上。一念分别执著，全真即妄；一念舍弃妄想习气，全妄即真，真妄是一不是二。凡夫只能够体会到妄的这一面，二乘能够体会到真的那一面，两面合不起来；权教菩萨总想两面融通，还融不过来；法身大士这才完全明了，透彻了，融通了。
「所演法门」，这个法门是任何一个法门，佛家讲的八万四千法门，任一，无量法门。《华严》告诉我们，一即是多，多即是一，一多不二，那个一是任一，不是独一，不是专一，是任一。任何一门都融通一切法门，为什么？都是一个自性显现的，一个情识所变的。真心、妄心是一个心，觉悟的时候这个心叫真心，迷了的时候这个心叫妄心，真妄不二，性相一如。佛教跟其他的宗教，中国人跟其他外国人，汉族跟全世界各个民族，当然能够融通，当然能够和睦，当然能够相处；什么道理？一个自性变现的，哪里会有冲突？不能相处，不能够和睦，不能互相尊重，不能互助合作，原因都在不通，什么不通？理没有通，情没有通，事没有通。不通就是迷，通了就觉悟。我们今天在此地的工作，工作是什么？学佛，学佛就是学通，我们跟不同的族群要沟通，不同的宗教我们要融通。我们用什么方法来融合？真诚心，没有一丝毫的虚伪。对人、对事、对物清净心，没有一丝毫的占有；如果想在这里头得一点便宜，心不清净了。无私，无条件