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界，你没有能落实，难在这一关；果然落实，不难！譬如五戒，佛教我们不杀生，真正做到，这与佛教诫相应，不杀生是性德，仁慈。不偷盗，不邪淫，不妄语，我们有没有落实？有没有去做到？难在此地。果然认真去做到，有什么难处？从五戒十善，逐渐向上提升。五戒十善是第一个阶段，转恶为善。先从行上转，从事上转，然后慢慢从心上转，从理上转。心上转，理上转，就会提升到第二个阶段，转迷为悟，就开悟了。我们今天学佛，你为什么开不了悟？因为转恶为善你没做到，你就决定不能开悟。为什么？你还有恶念，你还有恶行，要知道恶念、恶行是悟门最严重的障碍。
佛法教学，大家都知道是以智慧为目标；换句话说，让我们自性本具般若智慧圆满现前，这是佛法教学目标。可是用什么方法，我们自性般若智慧才会现前？要心清净，要心平等，清净、平等就是禅定。如何能够叫心恢复清净平等？这就要用持戒，戒定慧三学。持戒的目的何在？目的是得清净平等，因戒得定，因定开慧。十方法界无量无边诸佛菩萨教诫众生，都是这么一个纲领；法门再多，无量无边法门，都离不开这三个原则。所以戒学就是教我们转恶为善，定学就是教我们转迷为悟，慧学是转凡成圣，智慧一开，这是圣人，不是凡夫。所以我们学佛，不但没有恶行，恶念都不能有，你还有恶念，你还会有什么成就？不但对善人没有恶念，对恶人也没有恶念。如果对一切善人心里欢喜，恶人嫌弃讨厌，你已经有分别、有执著，你已经不平等，你已经心地被污染了。见到顺境、善人起欢喜心，被欢喜污染了，见到恶人、逆境起瞋恚心，你被瞋恚污染了，总在贪瞋痴里面转，你转不出来。到什么时候，顺境、善人不被他所动，我们对於顺境、善人称赞，称赞是为谁？不是为我，为众生，鼓励那些还没有觉悟的众生要学他，自己一尘不染；看到恶人、逆境，我们礼敬，不赞叹，《华严经》上教给我们的，对他还是尊敬，绝对没有一丝毫轻慢心，不赞叹。这种心态让别人看到，就想去如何学习。永远在境缘当中，保持自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们这一生才有契入大方广佛华严的希望。西方极乐世界就是佛华严的境界，《无量寿经》诸位一展开经文，第二品第一句话「咸共遵修普贤大士之德」，你们想一想西方极乐世界是不是华严境界？咸共遵修普贤大士之德，所以我们的清净心、平等心对一切众生。
这个人是善人、是恶人，心里清清楚楚、明明白白是慧，没有分别、没有执著是定，对他礼敬、称赞是戒，你戒定慧三学落实了。不能说学佛，我要用平等心、用清净心，好人、坏人都一样，都不知道，那你变成白痴，哪有白痴的菩萨？样样清楚、样样明了，又不分别，又不执著，这个很高明。我们清楚明了，里面就有分别、就有执著、就有好恶，烦恼起来了；他们样样清楚，里头不生烦恼，我们要学这个本事，对一切众生平等的爱心。他在造业，他迷了，做错事情，菩萨可以随顺他，随顺他的迷惑颠倒。为什么？随顺他，他欢喜，然后才能够救他出来。你要不随顺他，他做坏事，算了，随他去，我们永远度不了他，他就愈迷愈深，愈陷愈苦。菩萨大权示现，所以许多佛菩萨作恶，天台大师讲作恶，那个作恶是慈悲心，度恶道众生，四摄法里头「同事摄」。这一条我们没本事，我们要一干的话，就被他拖下水去了；菩萨行，菩萨有戒定慧，真实戒定慧，可以随顺，随顺到一个时期之后，他会把他们带出来。我们在五十三参里面看到有恶行的，胜热婆罗门愚痴，贪瞋痴的痴，专门度那一类愚痴众生；甘露火王瞋恚，专门度那些瞋恚众生，你们瞋恚心，我比你瞋恚还重，你们到处杀人放火，我杀人放火干得比你还多，那些人佩服了，你可以当老大，跟著他，然后慢慢他们回心转意，把他们带出来。所以你看到那些佛菩萨无恶不作，要知道他是手段，度那些罪业的众生。我们初学，没有这个定功，没有这个智慧，四摄法里头我们只能学前面三个，后头那一条不行。「布施、爱语、利行」，我们可以学这三条，「同事」很危险，你没有真正的定功、真实的智慧，你要学这个方法度众生，往往被众生度跑掉了。古时候很多，现在更多，一定要自己量力而为，我有多大能力，我做多少。到自己真有能力了，苦难众生、作恶的众生不能舍弃，「佛氏门中，不舍一人」。世间人有分别心，分别心很重，这个人造作恶业，算了，不要去理他，我们跟他走得远远的，这个错了。我们一定要晓得，他的恶是他一时迷惑，没有人教他，没有人帮助他，他愈迷愈深，愈陷愈苦，非常可怜！有这个机会我们一定要帮助他，要把他救回来，要把他唤醒，这是真实的慈悲。
所以末后这一句，「令成就所作业」，所作业就是一切众生所作业无量无边，关键的字在「成就」，所有一切造作都是菩萨业，那就是成就；如果不是菩萨业，那就不是成就。菩萨业里头最殊胜的是普贤业，普贤业就是佛华严，怎样将一切众生所造之业，无论哪一种行业都把它转成菩萨事业，都把它转成佛华严事业，这叫成就，圆满成就。我们想到，如果没有圆满的智慧、圆满的德能，就没有办法转变。圆满智慧德能的修学，初步一定要转恶为善。把话说回来，对於恶人、对於逆境都不能起一个恶念，从这里做起，要以慈悲善念去劝勉、去感化。尤其我们是凡夫，我们没有很高的智慧，人家做一桩事情，可能他别有用意，我们不懂。假如我们明白了，也许点头，他的做法正确的；表面看到是恶，里面是善；形象看到是恶，用意很善；现在看到是恶，可能过几年你就看到它是善；他的智慧比我高，我看不到。像这些事情，引起误会就很多。晚近，这十几年当中，我们提倡《无量寿经》，特别提倡专修专弘，尤其是劝大家念这一本《无量寿经》，不要念别的经，先把这一本经念上三千遍。我在全世界劝导同学们，这个话传到北京去了，黄念祖老居士他们那一班同学们听到了，问老居士：净空法师这样做对吗？怎么一切经里头只念一部经？老居士回答他的学生，他说：净空法师可能别有用意，我们不了解。这个答覆，是智慧的答覆。我们为什么要这样做法？这是我自己学习的经验，初学的人涉猎的经论太多，心就乱了，意志不能集中，心力不能集中，佛法的成就在戒定慧，你一定要明了定是枢纽，一部经容易得定，你同时搞个三部、五部，定不下来，所以我教人这个是有阶段的。首先三千部念下来修定，修戒、修定。三千部念完之后，你要是专心念，其他一切都不接触，我想这么长的时间，你会感觉你心里的妄想妄念比过去少了很多，我们用意在此地。妄念少了，烦恼就轻，然后再涉猎经论容易开悟，这是第一个阶段。为什么现代人学佛没有听说开悟的？我们看古来大德，你看出家人《高僧传》，在家人《居士传》、《善女人传》，开悟的很多。为什么从前有，现在没有？从前人心专、心净，外缘少；现在人外缘太多，太乱，一天到晚胡思乱想，一团糟，心定不下来，怎么会开悟？天天听经都开不了悟。时代不一样了，方法也不尽相同。
我早年跟李炳南老居士学，他用的是这个方法，教我一部经，其他的什么都不可以看，也不可以听。这个方法很有效，三个月之后我自己就感觉到，我对於他的方法就生欢喜心，心地比从前清净了，听东西、看东西比从前进步了；换句话说，能听得出弦外之音，能看得懂意在言外，你心不清净，没有这个能力。能力不是天生的，不是从外面得来的，自性本具，你要是把这些障碍除掉，我们能力就恢复。恢复之后，接受老师教诲容易了，老师教不必那么辛苦，三言两语点到你就通了。所以李老师讲《华严经》，这一个小本子，他去讲顶多一个月就讲完，我们今天讲一年多了，才讲了两卷。但是这样细讲，我们还是回不了头来，还是随顺烦恼习气，那有什么法子？我们真的要觉悟，真的要反省、要检讨、要回头，否则的话，这一生大好时光一定又空过，跟佛法结个缘而已，不能成就。世间讲可惜的事情，没有比这个更可惜了。今天这一段长行就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第二一七卷） 香港九龙 档名：12…17…0217
请掀开经本，日天子偈颂第一首：
【尔时日天子。承佛威力。普观一切日天子众而说颂言。】
说颂仪我们念了很多遍，在佛法当中，凡是多次重复都是非常重要的句子，千万不能够轻易看过。我们学佛，学得很辛苦，学得很困难，不但境界不能契入，对於经教的义理也很难体会，原因在什么地方？我们自己恶习气太重，障碍我们智慧，障碍我们契入。所以世尊用这些方法，多次不断重复加深我们的记忆，让我们在这个地方真正回头，反省改过自新。实际上，《华严经》上所说的这些大众，都是诸佛如来的化身，决定不是凡夫。就像《普门品》里面所说的，应以什么身分得度就示现什么身分，应以日天子得度者，即现日天子而为说法，就是这么个意思。日天子一般俗称为太阳神，诸佛如来化身，他表现给我们看的。『承佛威力』，这一句就是教导我们孝亲尊师，做出来给我们看。他有没有能力说法？有能力；有能力讲经，但是自己非常谦虚，做给我们看，绝不以为自己有能力，而给我们说他的能力是承佛威力加持的，不是自己的，这一点我们要学。我们今天犯的过失是自以为是，绝不肯让别人，从别人那个地方得来的，还要否定别人，认为是自己的，这种人怎么会开悟？为什么不开悟�