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『净宝月天子』，他给我们做示范，这是诸佛如来示现，为一切众生修苦行。这个话诸位要听懂，为一切众生修苦行，是众生眼里面所看的。「深心欢喜」这一句是双关语，这里头意思很多，就诸佛菩萨来说深心欢喜，凡夫看到他一切苦行，两个不同的境界，这是一个说法，是就凡圣二边来讲的；如果就凡夫这边来说，凡夫看到佛菩萨的生活行持也能够生深心欢喜，这个深心是决定没有疑惑，对於佛菩萨信得过，这个深心指这个意思，欢喜接受佛菩萨的教诲。由此可知，深心欢喜有程度上浅深差别，这个差别很大，我们一定要懂得。我们学佛，如果得不到法喜，就很容易退转。为什么得不到法喜？没有能够真正了解佛法，也就是说缺乏正解正信，所以你得不到法喜。正解、正信，我们中下根性的人决定在多闻，所以不能多闻，就没有办法成就自己的正解、正信，没有正解、正信就得不到法喜。多闻从哪里来？一定要自己发心多读，多讲解，多研究讨论。讲解、研究讨论就是古人讲的参学，我们讲给别人听，讲给别人听就是自己学习的心得报告，报告完了之后向听众请教，请教不是几句客气话，认真向人讨教。所以我们的学习不够，没有认真向听众求教，只是在台上讲几句客气话而已，请大家批评指正，下台之后就永远不相干了。时时刻刻要向人请教，下台之后，当然散会了，人家要赶著回家去休息，无论在什么时候见到，在什么处所见到，都亲切的向人家请教。上一次，前几天，你听我所讲的有没有疑问，我哪些地方讲得不妥当？要亲切去问，人家才肯说。否则的话，我们听到背后批评，他跟别人在一块批评，哪个人哪个人怎样，当著我们面非常客气、非常恭敬，我们不能得利益。所以要多多向人请教，真心向人请教，我们才能得利益。
实在没有人，怎么办？我们今天还有一个好办法，你们每位同学每一场讲演都录相，回来把自己录相带好好的看看，自己批评自己，这是个好办法，没有人批评，自己来批评。这个方法过去没有，过去没有这个条件，现在我们道场有这个设备、有这个条件，所以希望大家不能错过，务必使我们的道业、学业，我们不敢讲天天有进步，至少要达到月月有进步。一年十二个月就变十二个样子，能住在这个地方二、三年，就有很大的成就。机缘可遇不可求，一定要抓住，学习的机会也跟开经偈所说的一样，「百千万劫难遭遇」，我们有一天的时间，这一天决定不能让它空过，要好好的把它抓住。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第二一二卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0212
请看经文，日天子长行第五句：
【勇猛不退转天子。得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门。】
清凉大师在这一段里面，给我们注的文字稍微多一点，「谓体离障惑，用而遂通，故云无碍」。「通」这个字实在讲很重要，真正通达，这什么问题都解决了；换句话说，所有问题之发生都在一个不通。我们人的身体，都知道经脉血管，即使是非常微细的小血管，或者是神经，如果不通必然是局部麻木，这就生病；大的管道不通，那要命；畅通无阻，这个人身体才会健康。世间人情世故亦复如是，只要能通达，问题就没有了。人与人之间，国与国之间，族类与族类之间，宗教与宗教之间，最怕的是彼此互相不相往来，没有沟通的机会，所以产生误会，产生矛盾，引起许许多多是可以避免而且不必要的这些麻烦、争执，甚至於战争都是因为不通。所以中国古人讲得好，「政通人和」。人与人能够和睦相处，怎样才能做到？就是一个通的问题，所谓政就是大众的事情，社会大众的事情都能够通达，都没有阻碍，社会安定，世界就和平。我们今天不通，有障碍，迷惑就是障碍，这不是小道，是大道。这个地方通了，所有一切问题都通，这是从根本上讲。「体离障惑」，体就是我们的自性、真心，真如本性。我们要晓得，今天我们的自性、真心不能起用，原因是在哪里？原因是有迷惑、有障碍，就不通了。佛才说烦恼无尽誓愿断，把烦恼断掉，自然就通顺。由此可知，烦恼不能不断，非断不可，你要是不断，你永远就不通；换句话说，在六道、在十法界有得受。
我们羡慕诸佛菩萨，羡慕这些大圣大贤，只有羡慕不管用，要效法，要向他们学习，他们为什么都通顺？我们为什么有障碍？诸佛菩萨决定没有吝啬，大慈大悲教导我们，只要把烦恼断掉，从内心里面去断，问题就解决了。从哪里断起？从执著断起。我们一般讲烦恼，最重的执著就是六道轮回，放弃执著就超越六道轮回。执著，你自性里面的般若智慧完全变成情识。诸位要晓得，众生的情识跟佛菩萨的般若智慧是一桩事情；换句话说，情识要是不执著，就变成般若智慧。所以，为什么要执著？世出世间一切法随它去！随缘而不攀缘，攀缘就是执著。佛菩萨有智慧，佛菩萨真聪明，恒顺众生，你喜欢执著，你爱执著，随你怎么执著，佛菩萨决定不执著；不但不执著，连执著的念头都不生。所以先要离执著，就是离烦恼障，离见思烦恼，我们学佛一定要从这里著眼。见思烦恼里面，第一个是「身见」。我们晓得，第一个是根本的根本，身见是执著这个身是我，坚固的我执。一切众生就为这个执著，就为这个「我」造了无量无边的罪业，他自己不知道，三途六道受无尽的苦报，佛看在眼里说「可怜悯者」，这是真可怜，自作自受。哪一天觉悟了，放下了，你就得大自在。学佛的同修，大概每天都念《心经》，《心经》头一句「观自在菩萨」，人家用观，观就是不执著、不攀缘。我们不会用，我们用情、用想；用情、用想，决定不能脱六道轮回。人家聪明用观，观就随缘；情跟想都攀缘。
见惑的后面四条，总而言之一句话，都是自以为是，这个错了！想错了，看错了，说错了，做错了，大病。我们在一切经论里面读到过，如果能够将见惑断除，这就是错误的见解、错误的看法能够放下，不再自以为是，不再执著这个身是我；换句话说，不再为这个身造业，你就证须陀洹果，圣人了。须陀洹地位虽然不高，保证往后不落三恶道，也不错了。不出三界，他的果报总在人天两道，绝不堕三恶道。在大乘，在《华严》，这是初信位的菩萨。初信位的菩萨跟小乘须陀洹，差别在哪里？刚才讲，断证的功夫相同，都是断见惑，不同的是小乘没有发菩提心，大乘发菩提心。所以断见惑，发菩提心，就是《华严经》上圆教初信位的菩萨。他的智慧、德相超过小乘初果很多很多，我们要懂，我们要真干。进一步再放下思惑，思是错误的想法，见惑是错误的看法。思惑是错误的想法，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，真心自性里面本来没有这些东西，这些东西统统是从妄想执著生出来的。自性里头虽然没有，可是生出这些东西来会障碍性德，自性的智慧德能不能现前，这不通了，被它障碍，必须得打通。果然能把思惑也断了，这个人就证阿罗汉果，在《华严经》里面相当於七信位的菩萨。可是诸位要知道，智慧、德能超过阿罗汉很多，阿罗汉不能跟他相比。
这还不是这个地方的意思，此地这个「通」，还要继续把分别、把妄想统统放下，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，将自性上的障碍统统远离，所以「用而遂通」，性德起用，没有障碍，「故云无碍」，无碍是这个意思。从这一句我们就晓得，这位日天子是如来化身，不是凡夫，凡夫没有这个德能。只要到这个境界，「若身若智，俱得称光」，智慧是光，身相也是光。我们凡夫，实在讲障惑太重，我们见不到光。什么人能见到？心清净的人见到，这常说有定功的人见到，一般有练气功的人也能见到。凡是练功心都要清净，心不清净这个功就发不出来。功是什么？能，自性的本能。世间人练功，这个能力很小，往往这些能力不是自己练的，自己练的有真实受用，不是自己练的，那个能力从哪里来的？是外面力量附身的，很多很多，他自己不知道，以为自己有能力，其实不是的。这个事情《楞严经》上说得很详细，说得很多，附身的精灵离开了，你的能力完全丧失，必遭王难。你在社会上妖言惑众，你犯法要判刑的，严重的判死刑，轻一点的也得坐牢。读《楞严》就明了，现前社会太多了，古来的社会也有，我们在历史上几乎每一个朝代都有这些记载。所以《楞严》这部经，我们中国人赞叹它是「开智慧的楞严」，这部经是妖魔鬼怪最忌讳的一部经典。我过去讲《楞严》把它比喻作照妖镜，你细读《楞严》，妖魔鬼怪你就�