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要怎么样才能成就？不要忘记一切苦行。一切苦行里最重要的一个暗示，决定不能贪图世出世间的乐受，为什么？增长贪心。我们要断的是贪瞋痴慢，如果这个外缘会助长我们的贪瞋痴慢，这就坏了。所以在我们这个世间，无论世法、佛法，苦行成功的人多，在苦难当中能够奋发努力向上，这能出人头地；你再看看富贵人家的子弟，在历史上能出人头地的人太少了，不是没有，不成比例。英雄豪杰都是在苦难环境里面磨炼成的，这是我们这个世间人的根器。所以诸佛菩萨应化在这个世间，示现苦行占十之八、九，这就说明这个世间苦人多，富贵的人少。所以示现富贵身分的，这样的佛菩萨比例就占少数，还是要示现，为什么？要不示现，富贵那一类的众生度不了。所以佛法到末法时期，《法华经》上说得好，末法时期要弘扬大乘，什么原因？大乘的思想是开放的，民主自由开放，与这个时代相应；小乘是封闭的，非常适合古时候封建的时代，所以那个时候小乘发达。在现前这个社会，你要叫人严格的持戒，给他许许多多规矩约束，他一看就害怕了。我初学佛的时候，我有些同事长官看到佛教里头，那个时候我带了一本《沙弥律仪增注》，很多同学看过，他们一翻，「这还得了！动不动就有罪，这不能学」，不契机，看到就吓死了，赶紧退出。这些人要给什么给他看？给善财童子五十三参给他看，他一看，「这个行！这个我也可以」。就在我们这个世间，佛的正法、像法、末法根机都不相同，所以你一定要懂得，现在人他想的是什么，他念的是什么，说的是什么，做的是什么？你统统都要明了，然后你帮助他才能够契理契机，要他欢喜接受。在现代社会，如果我们说佛教是宗教，排斥的人就多了，世间信仰宗教的人很多，凡是信仰宗教的人都跟你画一道界限，「我们信仰一个宗教，信仰一个神，决定不能夹杂，决定不可以叛变」，跟佛法永远这个缘断掉了。佛在经上讲，这个缘稀有难逢，宗教不难逢，得人身就有机会接触宗教，佛法不容易，百千万劫难遭遇。
一定要有慈悲心，要修一切苦行，苦行就是忍耐，忍就苦；要恒顺众生，恒顺众生、随喜功德就是一切苦行。所以我们首先要认识清楚，佛法是佛陀的教育，是佛陀的教学，就整个《华严经》来看，非常清楚，非常明显，这里面所说的就是现在西方人所讲的多元文化社会教育。我们用现代的观点，来给释迦牟尼佛定位，他在这个社会是什么地位，是什么身分？他不是神，他也不是仙，他是多元文化社会教育家。一生牺牲奉献，做一个多元文化社会教育的模范工作者，这样让所有的宗教徒都没有界限，都有机会来接受释迦牟尼佛至善圆满的教学。这是应机说法，这是佛家常常讲的普度众生。四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，众生无边是无量无边，这里头不分族类、不分族群、不分宗教、不分国籍，平等的得度。度是什么意思？用现在的话是服务，我们对他们平等的服务，决定没有差别。服务里面最重要的一个项目，帮助他彻底明了宇宙人生的真相。明了宇宙人生真相的人，我们称他作佛、称他作菩萨，所以佛菩萨是明白宇宙人生真相的人。不了解事实真相，我们称他作凡夫。凡夫也是人，佛菩萨也是人，一个对事实真相明了，一个对事实真相不明了，我们说清楚、说明白了，一切众生都欢喜接受。佛法确实是这么说的，我们没有说错，没有会错意。
我们要学佛菩萨，在今天社会尽量要降低自己生活水平，为什么？表演给别人看，生活水平降低不是不能过日子，一样过得很幸福，过得很快乐，过得很美满。与大众相接触，也能够随缘，绝不固执。我在早年学佛，辞去一切工作，跟忏云法师在埔里住茅蓬，忏云法师是个持戒的法师，戒律持得很清净，他老人家持午，晚餐不吃，我跟他住在山上，生活跟他完全一样。我持午，没有上山之前已经就有一段相当长的时间。以后我离开他那里，到台中跟李炳南老居士学教，我才晓得李老居士的生活比出家人还要简单。我们出家人早晨还吃一餐，他早餐也不吃，他一天吃一餐，我们出家人比不上他！所以我跟他的时候我就试试看，再进一步跟他学，我把早餐那一餐省掉，我到第八个月才告诉他，我说我现在也一天吃一餐。可是我的一餐比老师吃得多，他一餐小馒头一点点大两个，我要吃三个。他一天生活费用，在那个时候台湾钱两块钱，我一天生活费用要三块钱，那个时候台湾钱跟美金兑换一比四十，一块美金换四十块台湾钱；换句话说，李老师的生活，一个月只需要美金一块半，不容易！他不是没有钱，他收入很好，当时他是奉祀官府的主任秘书，待遇很厚。奉祀官是孔德成，孔老夫子的后代，奉祀官在台湾政府相当於部长，他的主任秘书这个地位就很高了，他拿薪水，还兼几个学校的教授，所以他有很好的收入。他除了这一点生活费用之外，所多余的钱全部捐出来做慈善事业，一分都不存，修一切苦行。他苦到什么程度，我们从旁边只看到这么一点，老人家往生之后我们看到，内衣全是补的，他自己补；袜子是补的，没有一双好袜子，底全是补的。现在他有一个纪念馆，都陈列在那个地方，大家都能看到。一分钱的积蓄没有，可是李老师一天到晚欢欢喜喜，见到人都笑眯眯的，他快乐得不得了！真的是深心欢喜。我们跟他坐在一起如沐春风，感受他的磁场，不说话也愿意跟他多坐一段时间，平易近人，和蔼可亲。这就是修一切苦行。
我跟他，那个时候从忏云法师那里学了一点习气，也很严格，老师把我叫去，他说：你不行。我说：怎么不行？他说：你是小乘，你可以自度，不能度众生。我说：那要怎么办？要随缘。晚上有人请李老师吃饭，李老师带我一道去，叫我坐他旁边，随缘，跟大家结缘，不要执著。我这才明了，原来菩萨是这种做法的，一定要跟众生结缘，你才能广度众生。他说有一些特别是初学佛的人，在社会上有身分地位的人，他对於佛教情形不是很深刻的了解，他只有这个时间，有时间很诚敬的请你，你要不去，说你摆架子，你瞧不起他，人家得度的机缘到这里就断掉了。你为了你自己戒律清净，你这是自私自利，把人家法身慧命的机缘断掉了，你不是菩萨。我们这才恍然大悟，才知道佛法里最严格的戒律都有开遮持犯，它是活的，它不是死的。所以你一定要懂得机缘，什么时候、什么环境自己应该要怎样做，要有智慧，这不是感情。以后我们在大乘经上读到，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，所以才晓得大乘法，为什么法华会上佛要嘱咐末法时期要弘扬大乘，我们才懂得，唯有大乘才契现代人的根机，与现代人的想法比较接近。可是自己，自己修学要培养自己，不从苦行当中你决定出不了头来；自己一定要用苦行来磨炼自己的身心，把自己的烦恼习气磨掉。特别是忍辱波罗蜜，有不少人肯修，忍不过，忍不过就把自己前途毁掉了。佛在《金刚经》上教导我们，「一切法得成於忍」。
所以学佛首先要建立一个正确的观念，哲学家所讲的人生观、宇宙观，如果这两种观念正确，菩提道上就一帆风顺。人生观，我这一生活在这个世间为一切众生服务、为广大的社会服务，决定不为自己，这是佛菩萨的人生观。虚空法界一切众生是一个法身，大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，这是佛菩萨的宇宙观。这个看法决定正确，完全没有错误，我们首先建立这个正确的观念，这个观念引导我们一生，我们展开经卷自然正解、正知、正见，落实在生活上是正行，菩萨行。新加坡的道场许多同学们赞叹，我并不满意，为什么？距离佛的标准还差得远；但是可喜的，确实是向佛菩萨教诲去做。所以李居士理念之中，居士林跟此地净宗学会，不是为了这个道场，如果说我们今天为新加坡净宗学会、为新加坡居士林，错了！也不是为这个地区，是为什么？是为整个世界建立一个佛法修学道场的样子，他找我来，我才肯住在这个地方。如果你是为你一家，我不会来；你是为你一国，我也不来；你为全世界，那我一定要来。所以净宗学会是全世界净宗学会的榜样，居士林是全世界在家居士修学的榜样，这个理念是正确的。李居士跟我同一个认知，同一个想法，同一个愿望，我们这才密切配合，我们尽心尽力在做。二十多年前我想到弥陀村这个念头，到新加坡讲经我提过几次，李居士听到了，他就要发心去做，我只是说说而已，他就真发心要干，找地方计画要怎么做法。最初初动的时候，就是居士林旁边那栋大楼，没有谈成；这才找到杨厝港这个地方，现在也不成功，日本人占据不肯放�