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佛的身相来说，外面两层是表佛的三身、十身，多！里面一个身。所以一个身，清净法身，佛经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，肯定虚空法界一切众生是自己。这个话是真的，为什么？虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变。谁的心？自己的心；谁的识？自己的识；心跟识决定不分家，相有各个不同，心跟识是一个。佛在《楞严经》比喻，将我们的真心本性比作大海，将我们的身比作水泡，大海可以起很多很多水泡，都是一个大海。明白这个事实真相，大慈悲心自然就生起来，爱护众生就跟爱护自己一样，决定没有厚此薄彼；若有厚此薄彼，你根本不了解事实真相；了解事实真相，自他不二，生佛一如。所以佛对於一切众生无尽的慈悲，从这里生的。
以种种身相，种种方便，所有一切设施种种方便，只有一个目的，帮助众生破迷开悟，这是佛法，这是佛法教学终极的目标。明白之后，才知道自己应该怎样学习。从哪里下手？从哪里入门？从放下，放下自己的妄想分别执著。妄想分别执著是无量无边，慢慢放下，先放最粗最重的，最粗最重的分别执著就是自私自利。凡夫，哪个凡夫没有特权的念头，特权的念头就是最严重的烦恼，总觉得我要跟别人不一样，这个念头是错误的，对於平等觉是最严重的妨害；平等觉是佛，平等觉是真性，我们能够舍弃，就跟平等觉接近了一步。所以佛家在戒律里面的供养，什么供养福报最大？平等的供养，福报就最大。现代人不懂这个道理，虽修供养，得福很小。为什么供养？佛那里多一点，菩萨可以减少一点，罗汉又少一点，他用妄想分别执著供养，得福就很少；他不晓得平等供养的福报是第一大。不读佛经很难理解，这个道理很深，事相繁多，我们要细心去体会、去领悟，知道自己应该怎么做。斋僧，决定平等，决定没有高下。可是六道凡夫都有高下的习气，我们自己也有，要把这个毛病习气断掉、改过来，要真修行。
我们感恩佛菩萨帮助我们，帮助我们开悟，帮助我们证入。这个地方诸位必须要晓得，佛菩萨帮助我们的是开悟，谁帮助我们证入？一切众生。《华严经》上显示，善财童子是文殊菩萨帮助他开悟，什么人帮助他证入？五十三参。这桩事情诸位要懂，不要以为善财童子的运气好，遇到五十三位善知识，我们一个也没遇到；其实五十三位善知识就在你自己的身边，从来没有离开你，可惜你不认识。五十三参是比喻，代表五十三种不同的族群、不同的生活状况、不同的行业，就是我们从早到晚看到社会一切大众，把他归纳这五十三类，你怎么没见到？天天见到。这些人磨炼你，里面有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘。你接受老师教诲之后，要在现实环境里头去落实，落实就是证入。所以我们一天到晚看到人，有欢喜的、有讨厌的，你在磨！讨厌的人不讨厌了，欢喜的人也不生欢喜心了，永远保持著平常心，平常心就是道。什么道？佛道，大道，无上道。就是一个平等，平是平等，常是恒常，永远是平等的，永远没有高下，永远没有好恶，你的佛心现前了，你所有一切的表现都是称性的，都是从自性流露的。什么是自性？平等心是真性，不平的心是识心，识心不平等，自性是平等的，自性是清净的，本来清净。惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」；换句话说，我们起心动念就是染污了。你起一念贪爱的心被贪爱污染了，起一念瞋恚心被瞋恚污染了，凡夫的心起伏不定。你有得失，你被得失污染了。佛心里没有得当然就没有失，有得一定有失，得失是二法，二法不是佛法。佛法是觉法，不是佛法就迷了，迷而不觉，佛法是觉而不迷。真正明白之后，才晓得「大方广」是什么？大方广就是我们现实的生活。明白的人，这个生活叫「佛华严」；迷失的人，叫六道凡夫。这是事实真相，这是佛在此地对我们的开示。
这尊佛示现的是日天子，光焰眼天子，这是说他示现的身分。我们明白了，我们现在是什么身分，示现什么身分？就在自己现前身分上设种种方便，令一切众生开悟证入，这叫真学佛。佛法不迷信；换句话说，不学佛的人统统迷信，你说对不对？学佛决定不迷信，学佛断烦恼、开智慧，开的是究竟圆满的智慧，究竟圆满智慧就在日常生活之中。《金刚经》上一开头，世尊显示著衣持钵，日常生活，你要看清楚、看明白了，这里头学问大，意思太深太广了。我们平常也穿衣、也吃饭，我们没入境界，我们穿衣吃饭生烦恼，人家穿衣吃饭普度众生，具足圆满智慧普度一切众生，他们成就的是真实功德，我们所得到的是无量烦恼。能把烦恼转过来，我们学佛得受用，真正是佛弟子。有很多人问我，《华严经》讲到哪一天圆满？这样细讲，听了还是回不了头来，如果是简单略讲怎么行？经义没有搞清楚、没有搞明白，如何回头？实在说，尤其是大乘经教，一句一偈搞清楚、搞明白，一生都受用无穷，不必是全部。只要你真正听懂了，你真信、真解，最重要的要肯干，要把你所信所解的变成你自己实际的生活，这叫行证。尤其要懂得修学过程当中，从初发心到等觉菩萨境界都是要受磨炼的，所有一切人事物都是帮助我们证入的。如果我们不甘心被折磨，不愿意接受这个境界，那你行证就没有了；只能够止於信解，没有行证。没有行证，你决定是随著你自己的烦恼习气生活，随顺烦恼习气生活，你就决定不能脱离轮回。这里头利害得失我们要想通，六道轮回的日子不好过，一定要过佛菩萨的日子。佛菩萨在六道示现，无论什么身分都是得大自在，真实安稳大自在，过的是智慧的生活。形相跟我们一样，外表一样，里头不一样，我们一定要明了。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二一０卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0210
请看经本，日天子长行第三句：
【须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。】
这一尊也是日天子，他得的法门是『为一切众生主』，以这个身分令一切众生『勤修无边净功德』，从这里成就的。清凉大师在注解里面跟我们说：「众生爱染，漂泊无依。佛德无碍，应为其主。随修绝染，名净功德。一行契理，即曰无边，况其具修耶。」清凉大师在这个地方简单扼要给我们点出「佛德无碍」，这就说明这位天子是诸佛如来化身，不是凡夫。如果是凡夫，他的地位跟四王天相等，所以并不是很高，我们要著重清凉大师这一句「佛德无碍，应为其主」。这个「主」就是老师，是教主，主持教化的，不是其他的主，主持教化的。众生烦恼习气重，这举出两个字，一个是「爱」，一个是「染」，染就是著相，染著。无量无边的烦恼习气，归纳到最后是「悭贪」，所以菩萨修学纲领第一条是布施；布施是放下，放下什么？放下爱染。不能够放下爱染，确实在苦海当中漂泊无依，这个苦海就是指六道轮回。为什么会有六道轮回，这个道理我们一定要懂，六道轮回事有理无，相有性无，所以佛在《金刚经》上比喻作「梦幻泡影」。我们作梦的时间短，几分钟的时间，几个小时，你梦醒了，你觉得那是一场梦。一百年的时间跟无量劫来相比也是一刹那，我们要常常想到，这么短暂的时间当中何必要造罪业，实实在在不值得。罪业招来的后果、痛苦不堪设想，谁受？自己受，决定不是别人受，多想想！
相宗经典里面说「我」，我是什么？四大烦恼常相随，这是「我」，一切众生执著的。「我见」是头一个，什么叫我见？自以为是；「我爱、我痴、我慢」，四大烦恼常相随。佛要不给我们说出来，我们哪里会晓得？听了佛的话，细细想想果然不错，所谓的我、所谓的我执，原来就是这么回事情。我们生生世世无量劫来，就是被它害了，害我们在六道里轮回，无依无靠。六道里靠什么都靠不住，没有依靠，所以佛来作救主、作教主。於是我们明白了，唯一能够靠得住的是三宝，所以一切贤圣劝勉我们皈依三宝。学佛的人多，三宝是什么，能搞清楚的人就不多了。大家知道三宝是佛法僧，佛法僧是什么意思？佛法僧是什么？再深入一层又茫然无知了，这怎么行？再要说到皈依，我们是不是真的皈、真的依？皈是回头，我们并没有回头；我们也没有依靠它，它是真正可以依靠的，我们没有依靠它。没有回头，还是依自己的爱染，这就坏了，这就永远没有出头之日。
佛在经上讲得好，讲的都是真话，你不能够超越轮回，你决定在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是事实真相。大家都念过《地藏经》，《地藏经》里说得很清楚、很明白，堕在恶道，地藏菩萨苦口婆心劝导你回头，这一回头，离开恶道，生到人间来；生到人间之后，老毛病、老习气又犯了，死了以后又堕三途，地藏菩萨看了摇头，怎么才出去两天又回来？饿鬼道一天是人间一个月，换句话说，饿鬼道的十二天是人间一年。地狱道时差更大，从前李炳南老居士在大专佛学讲座介绍地狱，地狱的一天是人间二千七百年，如果地狱道出来到人道，纵然活上一百岁死了，地狱道看起来几分钟，出去几分钟他就回来了，你想像这个事情多可怕！堕畜生道的，齐居士跟我们讲的故事，那五个人去投胎作猪，菩萨示现给我们看的，绝对不是平常的事情，末法时期现身说法，警告我们。这五个人去投胎，夺胎去的，那个猪怀孕的时候不是这五个人，那五头猪怀孕的时候是另外别的神识，一出生都死了，他们的神识夺了这个身体，这叫夺胎。如果真正是投胎，我们不晓得，见不到这个事情，这是夺胎。