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的享受决不是大富大贵，最高的享受是把事实真相搞清楚、搞明白，这是人生真正的幸福，真实的享受，这是真实的大福，都能够现前。
理得心安了，诸位想想看，虽贫贱，不怨天不尤人，过他本分的生活，社会就安定，天下太平。人人都生大欢喜心，富贵人欢喜，贫贱人也欢喜，这个功在教化。所以我们想到《学记》里面两句话，「建国君民，教学为先」，这有大道理在。一切众生，一切世间，贫富决定是不平等的。为什么不平等？每个人造的业不一样，果报怎么会一样？所以要明白这个大道理。我们看人家生活过得很富裕，我也想，能不能做得到？能做得到，修善因。他那个享受是有因由的，我们能够修善因，必定能够获得果报。实在讲，真正明白，真正通达，他所修的因是大善，他所积的是大德，决定不在乎现前生活环境，无论过什么样的生活他都得大乐，都得大自在。这个意境不是凡人所能够理解的，凡人永远在迷惑颠倒，纵然得福报，他也不快乐。我听说香港有一位非常富有的人家，但是没有人知道他住在哪里，为什么？他怕人绑架，时时刻刻要躲避、要隐藏，你想想看一生过这种日子有什么幸福？我们明了那是什么？财富害了他，害他不能见人，害他失去自由，他想在街上逛逛不敢去，住在哪里没有人知道，常常搬家，你说可怜不可怜！这就是不明理，不了解事实真相。如果他也学佛，明白道理，通达了，这个财富布施给十方，救济一切苦难众生，走到哪里人家都欢迎他，决定不会有人害他。不了解道理，虽然有这么多财富，生活那么可怜！我们要懂得，世间最可贵的不是财富、不是地位、不是权力，是智慧，这是世间最可贵的。我们再看第六首：
【诸佛出现於十方。普遍一切世间中。观众生心示调伏。正念天王悟斯道。】
这是第六尊天王，端正念天王，他的赞颂，他的修学心得报告，他修的法门是「得开示诸佛成熟众生事解脱门」。我们想想他所得的法门，他有能力开示，开示什么？诸佛成熟众生事。我们细心去想想，他要不是佛，他怎么能够说诸佛成熟众生事。所以这些天王都是诸佛如来化身的，《普门品》里面所说的，应以天王身得度者即现天王身而为说法，他不是凡夫。我们从这个地方去体会，他们是佛，是诸佛如来化现的。赞颂里面讲『诸佛出现於十方，普遍一切世间中』，这两句话重要，他说的是事实真相。我们求佛，佛在哪里？不知道。佛普遍一切世间中，这个范围可大了。什么叫一切世间？佛将世间归纳为三大类：第一个「有情世间」，就是我们现在讲的动物，凡是有感情的叫有情世间；第二类叫「器世间」，用我们现在的话来说，植物、矿物，这叫器世间；第三类「智正觉世间」。如果从十法界来说，有情世间是六道里面的有情众生，我们讲正报，器世间是六道里面的依报，智正觉世间是声闻、缘觉、菩萨、佛，我们讲四圣法界，这三种世间把十法界包括尽了。普遍一切世间中，谁知道？佛知道，真正修行契入境界的人知道。清凉大师注解《华严》，将这部经分成四分，也就是四个大段落：信解行证。证入法界的人知道，末后「入法界品」，不入不知道，入就知道了。所以正念天王，他这个赞颂里头是入法界了。
在中国大乘佛法里面，入法界是禅宗里面常说的明心见性，见性成佛。什么叫入法界？见性是入法界，法界就是自性、就是法性。法性比佛性的范围更大，通常讲佛性是对有情众生说的，法性是有情、无情都包括在里头。见性成佛，你见到一切众生的佛性，见到一切众生的法性，你就是佛了，你就是法身大士；虽然不是究竟佛，你至少是分证位佛，天台家所说的，你是分证即佛。入这个境界之后，我们来说那是什么样子？我们提出来的修学的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，就是这个样子，他那个心确确实实就是这十个字；他的生活，处事待人接物，确确实实是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，入法界了，我们讲修行证果了。念念与这二十个字相应，时时与这二十个字相应，这个人就入法界。他看一切众生，我们常讲对人、对事、对物，一切人事物都是诸佛如来。所以说是成佛，见虚空大地一切众生皆成佛道，这个人成佛了。如果说我成佛了，他还是凡夫、还是众生，他决定是凡夫，他决定没有成佛。所以凡夫看佛菩萨也是凡夫，佛菩萨看凡夫都是诸佛。你好好的去想，好好的去思惟，你什么时候成佛，不要问人，自己清楚，自己明了。什么时候能真正看一切众生都是佛，蚊虫蚂蚁都是佛，你的礼敬、称赞、供养遍虚空法界。这是如来，这是法身大士的境界，是他们的意识形态，是他们的生活状况。
第三句，『观众生心示调伏』。这个众生指的是谁？指的是我们自己，我们自己现在的心是众生心。众是众多，就是讲我们的妄想分别执著，我们的妄想分别执著是众生心。诸佛如来观我们自己的众生心，四弘誓愿里面讲「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，这就叫先度自己；自己不成佛，怎么能度众生？所以佛法度人先度己，四弘誓愿是回归到自性的誓愿。我们自己起心动念六根对六尘境界就生妄想分别执著，错了！诸佛如来他们六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，那就叫诸佛菩萨；我们会起心动念，会分别执著，我们是凡夫。我们要学佛学什么？就要学佛菩萨这一套的本事，根境相接触的时候不生烦恼，只生智慧。妄想分别执著是烦恼，不起烦恼，只生智慧。智慧是什么？智慧是一切通达明了；看得清楚、听得明白是通达明了，决定不会起心动念，没有妄想分别执著。所以，示现调伏。这个地方众生，众生就是我一个，我一个是众生，外面都是佛菩萨示现；他们不是众生，我是众生，我才能够得度。我们今天修学，你看看修多久？无量劫到现在，为什么不能成就？就是把众生是他不是我，「这么许多芸芸众生」，所以不能成就。无量劫搞到现在还是这个样子，还在搞生死轮回，永远没有出头的日子，怪谁？怪自己错会了如来的意思，开经偈讲「愿解如来真实义」，我们是错会如来真实义，经典展在我们面前，不懂！
也许有人问，你怎么晓得这个众生心是自己？《华严经》后面有很明显的证据，善财童子五十三参，所以佛慈悲用善财做一个样子，将大乘修学做出来给我们看。善财是众生，自己一身之外，依正庄严都是诸佛如来的示现，都是成就善财的。所以善财是什么人？善财就是自己，自己真正发心修学大乘，真正发愿这一生当中要成无上道，这个人就叫善财。你一定要懂得，十方世界依正庄严都是诸佛如来化现来度我的，让我在一切人事物当中觉了事实真相。觉了就成佛，迷惑就是凡夫。一切诸佛如来化现，这句话是真的！诸佛如来是什么？诸佛如来是自性。经上不是讲得很清楚吗？唯心所现，唯识所变。心是佛，我的身心也是佛，自性佛。我现在迷了，变成凡夫，我还要依靠自性变现的法界来启发我、来觉悟我，我明白了，觉悟了，自性佛就现前，修行证果就是这么一桩事情。普贤菩萨十句的教诲，哪里要学，自自然然就做到了。「礼敬诸佛」，一切人、一切事、一切物就是诸佛，决定不敢有丝毫轻慢之心对待，第一条礼敬诸佛就做到了，哪里还会有贡高我慢的心？是非人我、贪瞋痴慢自然就没有了。《金刚般若》里面讲的四相，一般人讲这个好难做到！给诸位说，自然就消除了，有什么难处？因为自性里头本来没有。理明白通达了，烟消云散。
修学关键就是「观」这个字。每位同修对於《般若心经》都非常熟悉，《般若心经》头一个字就是把修行的纲领提出来了，「观自在」。我们凡夫不会观，凡夫是想，想就不自在，想是什么？胡思乱想，你怎么会自在？观就自在。什么是观？不落在心意识里头叫观，落在心意识里面叫想。所以我们佛法叫参究，不叫研究，研究是用心意识，参究离心意识。怎样叫离心意识？识是分别，意是执著，心是落印象；换句话说，六根接触六尘境界，不分别就是离意识，不执著就是离末那识，不落印象就是离阿赖耶识，阿赖耶是心，这叫离心意识。离心意识叫参究，观！凡夫用心意识，就迷了。可是迷从哪里来的？迷从悟来的，这是佛在经上讲得很清楚，我们六根接触六尘境界第一念是观，第二念堕到心意识去了，诸位想想有道理。诸佛菩萨的本事，永远保持第一念，绝不堕落到第二念。凡夫从第一念，一刹那之间就落二、三，那叫唯识所变，他就变了。佛菩萨只有唯心所现，不变，观，所以他得自在。智慧自在，神通自在，受用自在，没有一样不自在，从哪里来的？从观来的，永远保持第一念来的。观与般若就相应，「行深般若波罗蜜多」。想就不自在，想跟烦恼相应，跟妄想分别执著相应，跟是非人我、贪瞋痴慢相应，想不得！所以大乘法修行提出的纲领：观照。念佛也是观照，但是现在念佛人不懂得观照，所以念佛功夫不得力；念佛要是懂得观照，功夫哪有不得力之理？观照功夫得力就照住，照住是得定；再提升是照见，「照见五蕴皆空」，智慧开了，自性的智慧德能完全显现是照见，第三个阶段。我们生生世世不会用这个办法，所以生生世世修行，说个老实话，只是跟佛法结一个缘而已，依旧是用轮回心造轮回业。用轮回心来学佛，学来学去还是超不了轮回，道理在此地，我们不会观，不会观我们起心动念，我们的念头太复杂太复杂了。你能够观察到，你才能调伏，诸佛菩萨所示现