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助你多少。不是说我只有一分诚意，希望得到佛菩萨万分加持，这是种侥幸的心，不是真诚的心，像做生意的人希望搞个一本万利，哪有这种便宜事情？这个与因果定律不相符。这是一个说法，也是事实，随顺众生的说法，我们佛法里面讲随顺俗谛的说法。如果随顺真谛的说法，佛菩萨对於一切众生平等圆满的加持，这个说法也是真的，不是假的。《华严经》就是真诚清净大圆满，我们通过这次学习，同学们只要细心真正去体会，多少能够了解一些。我们六根面对著六尘境界，眼见色，耳闻声，试问问除了自己这个身体之外，虚空法界一切众生都是诸佛如来的示现，这是真的不是假的，这就是圆满的加持。可惜我们不认识，所以障碍在自己这边，不在佛那边。好像晴天，阳光普照大地，你自己打了一把伞，「我没见到太阳」，你是真的没见到太阳？真的，伞遮住太阳你怎么会见到？障碍在你自己手上，你把伞丢开不就看到太阳了吗？就是不肯放下，那有什么法子。障碍在自己，一定要知道。什么障碍？妄想分别执著，这是障碍，细说无量无边。
佛为我们讲经说法，一切众生依报、正报，我们知道西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只怪我们眼见不到佛，耳闻不到法。确实真的是「大方广佛华严」，我们要几时才能入这个境界？入这个境界，这个境界叫一真法界。一真法界没有离开我们一分一寸，一丝一毫都没离开，虚空法界是个圆圆满满的整体。《无量寿经》上的经题好，一切诸佛如来都赞叹，经题上讲「清净平等觉」，如果我们这五个字得到了，我们的心清净，我们的心平等，我们的心觉了，一真法界你就见到，你就入佛华严的境界，你就证大方广的实相。非常可惜，我们现在恰恰相反，我们现前的心是迷邪染，转迷邪染为觉正净，功德就圆满。佛教导我们的就是这些，我们学习的也是这个。我们再看第四尊天王：
【宝光幢名称天王。得恒见佛於一切世主前现种种形相威德身解脱门。】
清凉大师说得好，他注子里说「人天世主，多恃威德，故佛现超之，令其敬喜」。这在三十二应里，就是应以世主身得度者，即现世主身而为说法，这一尊佛现的是世主身。世主，人间是仁王，天上是天王，这个叫世主。在这个世间他能做得了主，一切众生听从他的号令，他是个发号施令者，其他众生是要依教奉行的，他是发号施令的，这叫世主。世主的范围很广，我们讲仁王，国王是大的；小的世主，你一个家庭，家庭有个家长，一家人听他的，没有人敢违背他，这是最小的世主。公司行号的老板，在他的范围当中他做得了主，所有员工要听命於他，小世主。一个乡村有个村长，那也是世主；一个县市有个县市长，他也是世主。用现代话来说，所谓世主就是领导地位的人。在这个世间，无论他在哪一个社团，这个社团有大有小、有久有暂，他在这个社团里面是个领导人，这个人就叫做世主。凡是世主，在社会上有领导地位的人，清凉大师说得好，「多恃威德」，他的形象给人的感触他有威德，大众对他才敬仰。可是仁王，仁慈的领导人，真的是有威又有德。要是不是个仁慈的？有威没有德。领导人究竟是具不具足威德，那是众生的福报。无论社会是什么样的形态，专制也好，民主也好，总而言之，众生要有福，领导人就威德具足；众生没有福报，领导人只有威没有德，这个道理我们要懂。
所以诸佛菩萨示现到人间作仁王，示现在天上作天王，我们在大乘经上读到，《仁王护国经》上就讲得很清楚，十地菩萨示现在欲界、色界天作天王，初地菩萨示现为忉利天王，二地菩萨示现为夜摩天王，众生有福。王的威，他有权制定法律，他有权执行法律，是威；他有权教化众生，那是德。养育众生，教化众生，这是德。可是众生要遵从教化，众生能够听从教化，依教奉行，世世代代都有仁王出现。如果众生不听教化，随顺自己的烦恼，随顺自己的贪瞋痴慢，天天喜欢造作十恶业，远离十善，仁王就走了，离开了，魔王就来了，魔来作王。魔来作王怎么样？有威没有德，众生就苦了。清凉大师注解里说，「多恃威德」，这个关键的字样在「恃」，这个字说得浅显一点是炫耀他的威武。如果他有德，他不会炫耀，他会很谦虚、很含蓄。依他崇高的地位压抑群臣，我们讲作威作福，他的福报大、地位高，欺压众生，众生对他无可奈何。佛也示现跟他同样的身分，同样的地位，佛的威、佛的德还超过他，他看到威德超过自己的，不能不服；威德比不上他的，他没看在眼里，没瞧得起你。所以佛要教化这些天上、人间各个社团领导人，佛也以领导人的这种身分出现，来感化他们，这是《仁王护国经》里面讲的仁王。诸佛如来示现的，他有威，令一切大众畏服，对他敬仰；他有德，一切大众能够听从他的教诲。仁王以什么来教化他的臣民？佛在经上告诉我们，他以道德，他以智慧，落实在他的政策上是五戒十善。以五戒十善治国，身体力行，做全民的榜样。这是一个好的领导人，爱护一切被领导的人，他把佛法落实在他那个小社团，真的实现。
我们今天所缺乏的就是这个教育，不知道这个团体就是自己，这个认知确实非常困难，但是它是事实真相。只有在僧团里面实现，僧团里面人人觉悟，是一个生命，一个共同体。「见和同解」，解的是什么？解的就是《华严》里讲的「信解行证」。见和同解就是信解，六和敬后面的五条就是行证，第一条是信解，在这个团体落实了，兑现了。他何以能够落实？何以能兑现？个个觉悟。为什么个个觉悟？天天在讲解。所以要不能够每天闻法听经，那他怎么能做得到？由此可知，佛法教学对虚空法界一切众生是多么的重要！我们今天修学功夫不得力，原因还是闻法听经的时间少，薰习的时间不够，所以远远赶不上佛陀的时代，正法的时代，连像法的时代我们也赶不上。那个时代为什么称正法？为什么称像法？听经闻法的机会多，听经闻法的时间多，念头转过来了。有许多念头已经转过来了，为那些没有转过来的人讲。讲的人喜欢讲，听的人喜欢听，善根成熟。讲的人喜欢讲，听的人不喜欢听，那也讲不成功，缘不成熟。果然有人喜欢听，没有人来讲，也是业缘不成熟。这里头总有原因，只要虚心把原因找到，把原因消除，决定感应现前。所以菩萨、诸佛如来，随类现身，随机说法。
我们今天在学习，在初学，要怎样才能够渐渐入这个境界？这个境界不要说得很高，很低的境界，我们讲经，人喜欢听，只求入这个境界，也得要求三宝加持。听众不拘多少，三个两个、十个八个，不少了，这个教室已经很大了。怎么讲？真诚心讲，真诚的利益对方来讲，舍己为人，没有一念私心，没有分别执著，你会得佛菩萨加持，你会得听众的欢喜心。谦虚的求教，求教是讲完之后讨论，我讲的大家有没有听清楚？有没有听明白？有没有疑问？有没有困难？提出来讨论。这些理论的部分、见解的部分没有疑惑了，信心就生。然后我们进一步，佛教导我们，我们要怎样去做。现实我们自己生活当中应该怎样做？在我们自己工作里头怎么做？我们行业不一样，有经商的，如何应用在商场上；有做工的，怎么样应用在工厂里面；家里小朋友在念书的，如何落实在学校读书上。每个人的工作不一样，因此落实的方法不相同，原理原则决定不变。无论哪个行业，我们都要通过研究讨论才落实，尤其是落实在日常生活当中，怎么过日子。人不能够离开社会，如何落实在我们应付社会上，我们这一堂课就没有白上，真的得利益了。宝光幢名称天王，他在此地现身说法，做出榜样来给我们看，教我们怎样学习。这在《华严经》，自始至终，字字句句充满言教、身教、意教，身语意的教学，圆满的教学，这是宝光幢名称天王。我们再看第五尊：
【发生喜乐髻天王。得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门。】
前面这些天王所示现的，多半从正报上说的，这位天王从依报上讲的。实在说，从依报上讲，现在众生更是欢迎。依报的福德，一切众生没有一个不希求，天天想福报，福报从哪里来的？这个地方讲五欲六尘的福报，『宫殿』是你居住的环境，我们现在是家里居住的房舍；『城邑』是我们居住的大环境，你居住这个城市。这个城市文化程度高，资源物产丰富，享受五欲六尘之乐，物质生活没有丝毫缺乏，应有尽有，这个福报从哪里来的？世间人不知道，以为这个地区的人很聪明、很勤奋，有技术、有能力，创造科技文明，创造大的财富，这种事我们常常听世间人讲。甚至还有成功的企业家写书出来，他的成功之道，教人学习。你拿到那个书，你照他那样做，你能发得了财吗？没错，他一生奋斗的历程，他的致富之道，那只是缘而已，他不知道因，因是过去生中种的。谁知道过去世？佛知道。所以佛跟我们讲，财富是果报，一个人一生当中五欲六尘种种享受是果报。果是什么因现前的？布施是因。所以你布施财你得财富，你布施得小，你得的少，你布施得多你得的大；你欢喜布施，你发财发得很顺利，很容易你就发财，欢喜布施；勉强布施也发财，发财发得很困难，因缘果报丝毫不爽。
所以我们看到现在很多企业家都是很辛苦经营，而有现前的成果。我们一看就晓得，他过去生中修大布施修得很勉强，人家劝他布施，不是乐意布施的。要是主动、乐意布施，他今天发财非常自然，一点辛苦都没有，无论从事哪个行业都发大财，好像财源滚滚就到