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都没有，这真诚心，真能感动人。你们看《了凡四训》，《了凡四训》注解里头，古人注得好，讲到真诚他举例子画符，这个符画出来的时候，符很灵，鬼神看到这个符他就回避。这个符什么人都可以画，但是画符的时候真诚心，这个笔从下去之后，一道符画下来，一个念头都没有，一个妄念都没有，这个符就灵。如果你一面画符，一面打妄想，这个符不灵。念咒也如此，这个咒念下来之后没有一个妄念，这个咒灵。你们看到有很多人念大悲咒，用水做代表，大悲咒加持这一杯水，这水就可以治病。什么原因？他念大悲咒的时候一个妄念没有，念一遍、念三遍、念七遍、念二十一遍，遍数愈多那个力量就愈大；但是不可以有一个妄念，有一个妄念这个大悲水就不灵，跟普通水一样，就这么个道理。所以心里一个妄念都没有，你念一句佛号，念一句菩萨名号，加持这些动物、植物，它有感受。
我们在平常要训练自己，我们念这一句阿弥陀佛，一句佛号里头不会有杂念，但是十句、百句里面就有妄想，就夹杂了，夹杂就没有效果；但是凡夫决定会夹杂。《印光大师文钞》里面就讲得好，念佛念个三年、五年，一支香，在大陆是长香，一支香是一个半小时，念一个半小时还有五、六个妄想，印光大师说不错了，你功夫很好了！如果念到一支香，一个半小时，念阿弥陀佛不起一个妄想，你的功夫是上乘的功夫。我们做功夫，要在这个地方用，在这里下功夫。研究教也如此，心一定要清净。不但学佛如此，世间许多专业的人士，他们用心都是专注，专注就是三昧，专注就得定。许多科学家在实验室里做实验，全心投注，他那个也入定，所以他才有发明，才有发现。他要没有很深的定功，他发现不了。我们今天讲学佛修定，念佛人比起科学家，这个功夫上差得很远，他们有定，他们有慧，在佛家讲三昧。我们看西方许多著名的科学家，都有很深的三昧功夫。他们吃东西，我能想像得到他不知道味道，因为什么？他想他研究的东西，实验的东西，吃饭不知道味道。你问他的话，有的时候颠三倒四，所答非所问。为什么？他专注。他听你的，听到有声音，没听清楚，他不是把他的东西放下来应酬你，不是；全心专注，终日专注，他才有发现，他才有发明。我们今天做功夫，连他们不如。
我也常常提醒同修们，一切经典字字句句含无量义，你为什么见不到？你没有禅定的功夫，你没有般若智慧。换句话说，你虽然在研教，在学讲经，并没有真心全心全力投注。你要是真心全心全力投注，不需要很多时间，你会开悟。禅宗六祖惠能，大家晓得他在黄梅只八个月，八个月就大彻大悟，明心见性，五祖忍和尚衣钵就传给他了；他还没出家，还没剃头，还是个居士身分。什么原因？专注，没有别的，全心投入。我们今天障碍在哪里？障碍是散乱心修学，无论干什么都是散乱心，所以不能成就。外缘太多了，让你身心不能安稳。诸位要晓得，大道是戒定慧，我们今天没有定，没有慧，戒也没有。每天我们的心、我们的行为，与戒定慧完全相违背，怎么会有成就？戒，广义的讲是如法，我们不如法，不如法怎么能得定？怎么能得清净心？没有清净心怎么能开智慧？要怎样才能如法？最简单的说，要随顺佛陀教诲，以佛陀教诲为标准，谨守莫犯，这就如法，这是先决条件。参禅有参禅的方法，学教有学教的方法，念佛有念佛的方法，但是所有法门根本法，基础是《观经》上讲的三福，三福是根本法，「三世诸佛净业正因」，这是根本法。无论修学哪个法门，都是建立在三福的基础上。所以三福不修，无论修学什么法门都不能成就，像盖房子一样，那是地基、基础。你没有地基；没有地基，只能盖个茅蓬、搭个帐蓬，可以不要地基；盖什么样的房子，都盖不成功。三福是地基，所以叫三世诸佛净业正因，我们不能很认真的做到、很自然的做到，我们想道业增长就难了，想开悟、想契入法界就难了。
所以第三句「普入众生心行中」，佛与大菩萨们他们才能做到，我们虽然做不到，总而言之，要向这个方向、向这个目标去做，时时刻刻有帮助人学佛的心。决定没有分别，没有执著，决定没有任何希求，无有希求就是清净心，不分别族类就是平等心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲一定要学，以这样的心面对一切众生，时时刻刻不中断，所谓念兹在兹，这是念佛。有这个心念，接触到事相，你一定就有行为，就会认真的去帮助他。没有善根的人帮他种善根，有善根的人帮助他增长，已经增长的人帮助他成熟。
我们再看下面这一首，第五首，总持大光明天王的赞颂，他得的是「陀罗尼门光明，忆持一切法无忘失」，他从这个地方证果的。
【总持边际不可得。辩才大海亦无尽。能转清净妙法轮，此是大光之解脱。】
总持大光明天王。『总持』，用我们现在的话来说，就是抓总纲领，掌握到总原则。哪一个是佛法的总纲领、总原则？给诸位说，处处都是，没有一法不是。就好像什么？好像是一个圆球，圆球上任何一点都通到圆心，你掌握到之后，你就得到圆心。得到圆心，就得到一切，全都得到了。我们今天在圆周上，你要抓住一点，这就是常讲「一门深入，长时薰修」，就行了。所以总持，不是专讲一个法门。佛法里面讲一，一是任一，不是专一，专一你就有分别、就有执著。没有分别，没有执著，任何一法，你只要懂得一门深入，长时薰修，没有不成就的。通常我们讲总持，是应付娑婆世界现前这些众生根性，都介绍他念佛法门。这不是我说的，《华严经》上说的。《华严经》有最圆满的理论、最究竟的理论，有最精密的方法，后面还带表演。「入法界品」是表演给我们看，把方法、理论落实在我们日常生活当中，做出来给我们看；以善财童子、五十三位善知识做代表，表演给我们看。五十三位善知识所修的法门不一样，各个不相同。第一位善知识德云比丘，介绍念佛法门，以念佛为开端，这个意思就很深。换句话说，专门为我们娑婆世界，尤其是末法众生来说的，叫我们抓住这个法门，以这个法门做大总持法门，你就专修这个法门。
下面讲『辩才大海亦无尽』，你能不能得四无碍辩才？能，任何一门通了都能，所谓是一经通一切经通，一法门入了，一切法门都入，就怕你一经不通。通到什么地方？通到自性。不是说这本书念得滚瓜烂熟，从头背到尾，从尾背到头，那不叫通，通是要通到自性。哪一法都能够明心见性，见性就叫通。怎么？世出世间一切法都是从自性流出来的，唯心所现，唯识所变。自性就是性识，达到性识，还有哪一法不通？法法皆通。怎么样才能明心见性？一门深入。所以执持名号，一句佛号念到底，把自己的见思烦恼念掉。我们再说浅一点，是非人我念掉了，自私自利念掉了，贪瞋痴慢念掉了，杀盗淫妄念掉了，这个念佛才叫功夫。然后更进一步，见思烦恼念掉，六道就没有了；尘沙烦恼念掉，十法界没有了；无明也念掉，一真法界四十一个阶级也没有了。「圆满菩提，归无所得」，他怎么不成就无碍辩才？所以佛法，每一个法都是总持法门，总持并不只一个。宗门里面开悟的大德常讲，悟了之后「头头是道，左右逢源」，这个话很有味道。为我们印证，《金刚经》佛所说的「法门平等，无有高下」。由此可知，抓总纲领，掌握总原则，都是在自己一心一念，然后才有能力弘法利生，教化众生。
第三句，『能转清净妙法轮』，你有能力了。「清净妙法」就是佛法，何以说它清净？佛法里头决定没有丝毫的污染。什么是污染？起心动念就污染了，这个理要清楚。世间人起心动念自私自利、名闻利养、五欲六尘，那是最严重的污染。所以佛讲这个污染，叫五浊恶世，最严重的污染。这个东西离了之后，是稍微清净了，还不是真清净。你起心动念跟诸佛菩萨教诲相应，还是污染，它是轻度的污染。我们现在从严重的污染，提升到轻度，慢慢提升。像在六道，我们摆脱六道，到四圣法界：声闻、缘觉、权教菩萨，他还是污染，他比我们轻，我们比他重。还要往上提升，那真正的清净，一真法界才是真正的清净，无佛无众生。完全随顺自己的法性，不是随顺诸佛如来的教诲，随顺自性，随顺性德，那叫真清净。佛法能够帮助我们破迷开悟，能够帮助我们脱离六道，脱离十法界，证得一真法界，这叫妙法。世间所有之法，决定不能帮助你脱离六道轮回，那个法就不妙。世间法、世间圣贤能帮助你脱离三恶道，能帮助你得人天福报，但是没有办法脱离六道，所以那个法不妙。佛法之高妙，就是能够帮助你脱离轮回，脱离三界；更妙的，能帮助你脱离十法界，帮助你证得究竟圆满的佛果。所以在一切法里头，最直捷的、最稳当的、最简单的、最容易的、最靠得住的，念佛求生净土。所以把念佛法门做为大总持法门，道理在此地。
隋唐大德们给我们做了一个表演，实在讲，那些人在我心目当中看到，那都是诸佛如来示现的，决定不是凡夫。因为我们在佛陀遗教，遗留下的经典这么多，看到佛常常讲总持法门，我们总是想抓到，究竟哪一个不晓得？心里面没有智慧、没有主宰，今天听人说这个法门好，明天听那个好，到底哪个好，到最后算了，不学了，不知道哪个好。所以这些佛菩萨来给我们做示现，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，做一个总检讨，哪个第一殊胜？大家承认《华严》第一殊胜；换句话说，在一切经里面，大总持法门就是《华严经》。《华严经》跟