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，正当的用途，他要做传教的事业，正当用途，我们都帮助他。所以我们看到其他宗教里头，他发展宗教教育我们帮助他，他做社会慈善福利事业我们帮助他。
我对於一切宗教，佛教也在其中，盖道场我是一毛不拔，为什么？我自己没有道场，我自己一生从事於佛教教育事业，所以你要搞佛教教育事业我会帮助你，你搞社会慈善福利事业我也会帮助你，对社会、对众生真正有利益的。你建教堂、建寺院，信徒出钱出力的人很多，去找他们，不要找我；我有限微薄的力量，我要选择重点去做。今天最重要的是宗教教育事业，帮助大家觉醒，帮助大家觉悟。所以我们今天工作重点，是帮助一切众生破迷开悟，帮助他真正明了宇宙人生真相，帮助他明了人与人的关系，这里面就超越宗教，超越族群；更进一步了解人与生活环境的关系，人与天地鬼神的关系，这个关系就是今天讲人与一切宗教的关系，就是佛法里面讲人与天地鬼神的关系，统统搞清楚，统统搞明白，就能和睦相处，社会安定，世界和平，每一个人都过幸福美满的生活，这是佛教教育。不但我们这一生美满，我们生生世世都美满。我们看到世间圣贤教育，可以做到这一生幸福美满，来生也能得幸福美满，后生也能得幸福美满，但是不能保证生生世世，你的福报可以享一世、二世、三世，以后就没有了。唯独佛法能够帮助我们享永恒的福报，生生世世永远享不尽的福报，为什么？智慧开了，你再也不会迷惑，迷了才造业、才受苦，觉悟的人不造业、不受苦。这很有道理，不是随便说的，不是诱惑人的，它有道理，有理有事。理跟事都搞清楚、都搞明白，那就不一样了。所以佛陀教育是教我们明理，了解理事的真相，了解因缘果报的真相，这是说「教」。
教的效果是「令受行心清净」，这句话把佛教教学的宗旨说出来了。怎样才叫我们心行清净？心是见解、是思想，行是言语、是造作。我们的心行不清净，不清净的根本因素在哪里？在自私自利，自私自利就不清净，是污染。我们的见解错误了，落在身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们见解落在这里头；我们的思想，贪爱、瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣贤教诲怀疑，这是思想的污染。见解跟思想是心的污染，污染的心表现在行为上，我们对待人就虚伪，虚情假意。妄语，两舌，挑拨是非，有意无意；绮语，花言巧语，叫人上当；恶口，说话粗鲁难听；有意无意当中天天犯，语就不善了。行为也不善，杀生、偷盗、邪淫，这是佛举出这三桩严重的。所以起心动念为的什么？为的自私自利，所造作的决定是损人利己。常常伤害别人，伤害社会，破坏自然生态环境，求自己一点小利。这两年我住在新加坡，这一年多，将近两年了，常常听说，有的时候也看到，我们从新加坡坐飞机到这个地方，在空中常常看到，马来西亚、印尼烧山，火烧山，不是自然的烧，是人为的。问一问为什么要烧山？烧山整理土地是成本最低的，烧完之后这个地方拿来耕种；但是烧山的面积之大，处所之多，引起的烟雾，空气的污染，新加坡都受害。严重的时候，对面来的人都看不见，飞机不能起飞，那不是雾，是烟。多少人呼吸这个生病，他不怕害人，害死人他不怕，他自己希望得一点耕种的土地，这个还小事情。大罪业，我们在《地藏经》上看到，造最重的罪业是什么？烧山。你想想看山上那一片，那些动物全都被他烧死了，你杀害多少众生。这些众生生生世世要跟你讨命，你想想那个多可怕，果报不得了！真正懂得佛法的人，觉悟的人，决定不敢干这个事情。连一个小动物都不敢伤害，怎么可以烧山杀害那么多的众生？这个东西冤冤相报，多生多劫都不能解决，干这种傻事情，图自己一点小利；眼前这一点小利，还未必能得到，而将来受害是生生世世没完没了。这些人愚痴，不了解事实真相。
了解事实真相了，我们遇到一个人想杀我，杀让他杀，绝不还手。为什么？杀人有罪，被人杀没有罪；被人杀是消业障，一点怨恨心都没有，死了之后来生到更好的地方去了。所以感谢他，不会怨恨他，他叫我转世到更好的地方去，我怎么会怨恨他？明白人他才这样做法，迷惑的人他做不到，他不能接受，这就是因缘果报，一定要搞得很清楚、很清楚。所以人决定要断恶、要修善，决定不能杀生；不但不能杀生，令众生起烦恼我们就有过失了。众生对我们不高兴的时候，怎么办？回避，从旁边赶紧走开，让他欢喜，不要让他因我而生烦恼。因我的形相而生烦恼，因我的言论而生烦恼，都不可以做。儒家教人原则都很好，所谓是「不在其位，不谋其政」。我们在某一个场合说话，要知道自己的身分，该不该我说，不该我说的我不能说。现在有个普遍现象，有同修告诉我，他说有个法师参加会议，这个会议上有很多外国人，法师需要翻译，这个翻译跟外国人说他自己的话，没有把法师的话翻过去，他自己是直接去开会了，法师冷落坐在旁边。这是错误的，你那个不叫翻译，你那叫代表，代表说话。翻译跟代表不一样，他全权代表了。这些是小事。从这个例子我们就能够体会到，学佛应该要怎样修学，忠於自己的职守，把自己本分事情做好，人人都能把自己本分事情做好，天下太平，这是圣贤的教育。
所以断恶修善是身心清净的第一个因素，你要想心行清净，从这里做起。然后更进一步，觉悟了，所谓破迷开悟，悟了怎么样？悟了做这些善，不要执著善，心就清净了。断恶修善还有分别执著，你的心行不清净，不清净的果报在六道，清净的果报在极乐世界，净土！心净则佛土净。净，诸位要记住，断恶修善这个事要做，要做出个好样子给社会大众去看，虽然做个好样子，绝不放在心上，放在心上就变成污染，不放在心上又肯认真努力去做，这叫净业。净业，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，「离一切相，即一切法」，不是不做，天天要做，比一般人做得还要积极，还要做得更好。为什么？利益众生，不是为自己做的。换句话说，断恶不是为自己断的，修善也不是为自己修的，为一切众生，给一切众生做榜样。
我们看《华严经》末后五十三参，果然不错，就是这个做法。所以末后「入法界品」，是佛菩萨做出样子来给我们看，他所做的就是前面经上所讲的，到后面全部落实到生活。他们的生活，他们的工作，他们处事待人接物，总起来叫佛华严，他们过佛华严的生活。何以能过佛华严？他觉悟了。他悟的什么？大方广，悟入大方广，所以他享受佛华严。佛华严是佛菩萨的生活，大方广就是宇宙人生的真相。「大」是真如本性的理体；「方」是从体现相，十法界依正庄严；「广」是讲作用，体上的作用、相上的作用，深广无际，他都明白了、都清楚了。他真正通达明了大方广，所以过的生活是佛华严。佛是智慧、是觉悟，不像我们凡夫，我们凡夫生活在妄想杂念烦恼之中，我们生活在这里头，他这些都没有了，所以生活在正觉，正觉是佛；华是比喻，华是花，像万花齐放，美不胜收，用这个来形容他生活的美满；严是庄严，形容他的德用。性德圆满流露，性德全体现前，那才叫华严。所以诸佛菩萨无论在什么地方示现，在人间示现、在恶道示现，在地狱道示现，地藏菩萨，在饿鬼、畜生道示现，皆是佛华严。我们凡夫有升堕，佛菩萨没有，佛菩萨无论示现在哪一道，他们的生活境界受用全是一真法界，他没有改变。一真法界跟十法界融合在一起，所以法界也是多元化的。但是佛家讲多元跟一元是融合的，跟世间的观念不一样。世间多元不是一元，一元不是多元；佛法一元就是多元，多元就是一元，这个意思妙了，妙法！《华严经》上讲「一即是多，多即是一」。「一」是什么？真性，真如本性是一；「多」是什么？多是讲现相跟作用。所以才给你讲「一即是多，多即是一，一多不二」，这才把问题真正做到究竟圆满的解决。如果多不是一、一不是多，问题还是解决不了。所以真正解决问题，如果不推广佛教教育，那就太难太难了。
佛教教育要普及，佛教是智慧的教育，决定要超越宗教，要突破宗教，不能用宗教的框架来把佛教限制住。所以佛教不是宗教，才能够利益一切众生，利益一切宗教，让一切宗教都开智慧，让一切不同的族群也开智慧，这个问题就总解决了。今天我们为什么这样重视佛陀教育，佛陀教育里特别重视《华严》的教学，道理都在此地。我们在《华严经》上讲了这么久，讲了一年多，诸位同修没有在现场听到，你们在录相带、在录音带、在网路上，你们所看到的、所听到的，就能体会得到经上字字句句无一不是圆满的，每一个字、每一句都贯彻全经，这是真正不可思议。古人称这部经叫大不思议法门，《维摩经》叫小不思议法门，它真不思议，字字句句含无量义。
所以我们唯有从断恶修善、破迷开悟，才能得心行清净。这里头最重要的是心清净，心清净我们的行就清净，心要不清净，行决定不可能清净的；那个心口清净是形式上的，只是形式，没有内容。最重要是心清净，心地真正离开妄想分别执著了，你能够离一分，你的心得一分清净，离两分得两分清净。如果不能够离妄想分别执著，在形式上做，做得再清净是相似的清净，不是真清净。天台家讲观行即、相似即，你没有办法到分证即，为什么？你还有分别、还有执著，你还有妄想。这是佛在这一段经文里面诱导我们、教训我们，我们学会了，也要像佛菩萨一样帮助一切众生。
善诱，佛说得很多，