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我见，非常执著的我见，造成它生生世世离不开畜生身。佛在经上常说，人间的寿命短，三恶道的寿命长。地狱的寿命长，经上讲得很清楚；饿鬼寿命长，我们也能想像得到。饿鬼道的一天是我们人间一个月，我们人间过一年他才十二天，他的寿命千千岁，这个我们能想到。但是畜生寿命长，我们就想不到了，佛在这个公案里面告诉我们，我们才恍然大悟。畜生愚痴，不知道换身形，堕落在蚂蚁里面就肯定认识蚂蚁是它自己，所以生生世世都作蚂蚁，生生世世都离不开它那个窝。这一点，佛实在讲用他的高度智慧教导学生，决定要舍弃贪心。你要想做到无我，我们就问，经上讲得不错「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，好！我也想入这个境界，怎么能做到无我？痴放下，见放下，慢放下，贪爱放下，就无我了。所以这四个字就是代表见思烦恼，见思烦恼断掉，证阿罗汉果，阿罗汉无我了，四相破了。换句话说，你还有贪爱，还有傲慢，还有迷惑，你是六道凡夫。你的生活空间，你再聪明，再有智慧，再有修行的功夫，你也脱离不了六道轮回，这个道理我们要懂得。
你的眼光很短小，你看得不远；天人有天眼，比我们看的范围就大，看的范围大，他的生活空间也就大。但是六道凡夫他所思所见出不了六道的范围，要想脱离六道范围要修禅定。定是什么意思？定就是突破这个界限。禅定，诸位都听说过，不起心、不动念，不分别、不执著，这是禅定。《金刚经》上所说的意思，外不受环境的诱惑，内没有分别执著，这是禅定。你外面不受诱惑，里面不起心、不动念，这个界限就没有了。为什么？起心动念就是我痴、我见、我慢、我爱，就动这些念头，这些念头没有了就入定。入定，欲界突破了，色界的空间比我们就大太多太多了。初禅天是单位世界的天顶，二禅天是一个小千世界，三禅天是中千世界，四禅天是大千世界，他们的眼光逐渐扩大，生活空间也逐渐扩大了。可是怎么样？三千大千世界是六道，天道是六道，出不了六道轮回。必须禅定功夫再加深，佛法里面讲九次第定，超越了。超越三千大千世界，那个生活空间就不是一个大千世界，我们常讲界外，三千大千世界之外，有声闻、缘觉、菩萨、佛，叫四圣法界。这个范围大了，他可以到他方佛国土去，上供诸佛，下化众生，可以游历若干个大千世界，但是不能超越十法界。天台家讲相似即佛，他不是真的，是相似的，彷佛有佛的境界，但他不是真的。必须破一品无明、证一分法身，这才真正入佛的境界，这个境界是《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的西方极乐世界，那个地方不是十法界，它叫一真法界。一真法界有多大？尽虚空遍法界，这是一真法界。此地讲的「得广大眼」就是证入一真法界。
我们平常讲的，虚空法界一切众生。这个地方讲一切众生是广义的，众生这个名词，众缘和合而生起的现象叫做众生；我们人是众生，畜生也是众生，饿鬼、地狱也是众生，天人还是众生，十法界里面佛菩萨也是众生。这是我们讲动物，是有情众生。植物也是众缘和合而生起的现象，矿物还是众缘和合生起的现象，乃至於我们今天讲自然现象，外面出太阳、刮风、下雨都是自然现象，这些自然现象也是众缘和合而生起的。然后你才晓得，众生的意思多广，佛要普度一切众生，这都包括在其中。《华严经》上有一句话，过去我在教佛学院的时候，有些老师出了这么个题目考学生，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，老师出个题目，怎么同法？这个题目不但学生答不出来，恐怕老师也做不到。情是有情众生，跟无情众生同圆种智，你从这里就想像得到，佛不但要度有情众生，还要度无情众生。无情的众生能得度吗？能！如果我们细心去观察，你会看到有很多不可思议的现象。种花，两个人种同样的品种，在同样的地方，你用显微镜、用化学来分析，它的土壤、肥料、水分样样都相同，两个人种的花，开出来的花不一样。一个对花真正有爱心，一个是照著方法去做就是了，没有爱心，这两个人的花开出来，有爱心的花开得美、开得香，没有爱心的也开花，就比有爱心的逊色太多了，可见得植物也有情。不但植物，连石头都不例外，你们到中国大陆苏州去观光旅游，你看看「生公说法，顽石点头」，那个石头还在。从这个地方我们就能体会到，「情与无情，同圆种智」，是真的不是假的。
佛在经上常说「依报随著正报转」，怎么转法？我们从这些地方细心领会，於是我们明白了，自然的灾害可不可以消除？可以。怎么消除法？从人心。今天这个世间为什么有水灾、有火灾、有风灾、有地震？这是我们讲自然灾害，自然灾害是我们心里变现出来的。《楞严经》上说得很好，贪心是水灾，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，贡高我慢是地震，高下不平，如果我们把三毒烦恼统统都断掉，世间水火风三灾就没有了。一个人把贪瞋痴断掉，纵然有水火风三灾，他不会受难。入水里面水不会淹他，入火里面火不会烧他，为什么？他跟它没有感应的关系。我们自己有贪瞋痴，遇到水火风才会遭难，这个道理很深，科学家也不知道。所以人为的灾难可以息除，自然的灾难也能够消除。我们今天在念佛堂以清净心、平等心念佛，诸位要知道，清净心就是没有我执，没有贪瞋痴慢，这是清净心；平等心是没有分别，对於一切众生一律平等看待。我们念佛，大家天天不是回向吗？回向法界众生，这是平等心；回向全世界受灾受难的众生，你们不是发这个心吗？这个心就有感应，就能消除世间的劫难，就能够化解自然的灾害。佛法说得出一套大道理来，让我们这样做。如果我们在念佛堂念念是为自己，只求自己消灾免难，只求自己升官发财，你这个心量太小，有没有效果？给诸位说，没有效果，大家有灾难，你也跑不掉。如何消除灾难？大家都没有灾难，我当然就不受灾难了。
我们在此地举办佛七，这一次七十天，目的是帮助全世界一切众生消灾免难。所以在启建佛七之前，我跟悟行他们几位法师说，过去印光法师在上海举行的「护国息灾法会」，打佛七，护国息灾范围是一国，我们今天这个法会是「护世息灾法会」，我们今天是全世界。为什么印光大师当时不叫护世而叫护国？那个时候交通还不便捷，我们生活范围很难超越国界，所以谈护国大家懂，真正热心干。现在资讯发达，交通便捷，我们今天不是住在中国，住在澳洲，别人的国家。我们从报纸、电视这些资讯里面，每天所接触到的是全世界的灾难，任何地方发生灾难对我们都有影响，我们今天消灾免难要为整个世界一切众生，所以我们的法会是「护世息灾法会」，这是在佛七筹备期间我就讲得很清楚。我们这个做法，要用澳洲人的讲法就是多元文化，多元文化的息灾法会。我们不是为一个地区，不是为一个国家，不是为一个族群，是为全世界每个国家、每一个族群，每一个不同的思想，不同的信仰，不同的宗教，我们是普度，没有分别，没有执著。这个是大眼，还不能叫广大眼，广大眼一定是尽虚空遍法界，那个是大菩萨，不是普通菩萨。禅宗里面常讲的明心见性的菩萨，才是广大眼；没有见性的菩萨，可以做到大眼。
『普观众生』，「众生」的意思跟诸位说过了，「普」是平等的意思，一视同仁。过去我跟诸位讲《太上感应篇》，这一次在新加坡有同修们要求讲这一篇，我就利用早晨谈话以这个为话题，《感应篇》里面讲到「忠孝」，注解的分量特别大。这两个字每一个中国人都认识，这两个字的意思，知道的人就不多了。什么叫孝？古人讲合父母、兄弟、妻子、儿女为一个人，这叫孝，孝的本义是如此。你这一个家庭，一个家庭就是自己一个人，家里面的人就是我自己的化身，关爱关怀家里面每一个人就像关怀自己一样，这叫小孝。佛家讲大孝，虚空法界一切众生是自己，这大孝。谁有这个境界？谁把这个境界落实？给诸位说，法身大士，破一品无明，证一分法身，他就落实了，他确确实实是虚空法界一切众生是自己，在我们佛法讲叫法身。法身是什么？虚空法界一切众生是我法身，不是别人，是自己。所以四弘誓愿，佛又从自性上说，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，回归自性。这四愿回归自性，没有一法不回归自性。法法皆回归自性，那就是宗门开悟的人所谓「头头是道，左右逢源」，就是那个境界。无有一法不是！这才是法身大士「普观众生」。
众生有觉有迷，迷悟不二，迷悟是一不是二。这个话不好懂，我们打个比喻，我们这一个人身体，身体很健康，可是偶然我们手臂麻木了，麻木你去摸它没有知觉了，麻木的一部分叫迷，有知觉的这一部分叫悟，不能说麻木的不是我，有知觉的是我，那你就错了，迷悟不二。哪些是觉悟的？法身大士是觉悟的，完全健康；四圣法界是小病，没有什么大障碍；六道凡夫是大病、重病，有障碍。就像我们身体，它是局部、某个部分，这个部分有病我们要治疗它、要帮助它，佛度众生就是这个意思。诸位仔细去想，然后你才真正想到虚空法界一切众生真的是自己，所以对一切众生没有任何条件，「无缘大慈，同体大悲」。「缘」，就是我们今天讲的条件，佛帮助一切迷惑颠倒的众生有没有条件？没有条件。为什么没有条件？自己。我这只手麻木了，这只手里面血脉管道不通，麻木就决定不通，我们这只手去帮助它，帮助它揉一揉，帮助它血管疏通，你说它要不要谈条件？