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佛给我们讲得这么清楚、讲得这么明白，我们学布施，不但不能放下悭贪，增长悭贪。为什么去布施？布施财可以得财，增长贪心；布施法，可以得智慧。是为了贪智慧、贪财，这才去布施，财布施、法布施；贪寿命、贪健康长寿，才修无畏布施，全错了。佛教给我们布施是教我们放下，我们就贪著，你那个功夫怎么会得力？这样去修布施，修来修去都是三界有漏福报，不能解决问题。持戒，戒律持得很不错，很好、很精严，没有舍去恶业。什么是恶业？贡高我慢是恶业，瞋恚是恶业。戒律持得很精严，自己就贡高，看到别人破戒、犯戒、不持戒，就起厌恶之心；戒律是教你放下恶业的，结果因为持戒而生烦恼。
这到底是怎么回事情？说穿了，就是不解如来真实义。佛给我们是极其善巧的教诲，我们会错了意，依教奉行，照这样去做了，可是佛看到摇头，不是这个意思，做得不像。所以在大乘教学里面，它的基础好，可是这个基础我们没有掌握，这个基础是菩提心，我们没有能掌握，我们的菩提心发不起来。菩提心，第一个是至诚心，我们处事待人接物，就是对待自己都是虚伪的心，不是至诚心；不要说对别人，对自己心就不诚，对自己心就不敬，世人常讲自重自爱，我们不知道尊重自己，不知道爱自己。对自己都是个虚妄的心，对别人还有什么话好说？大乘法的基础是建立在这个地方，所以用菩提心修六波罗蜜才能成就，我们今天根本就没有菩提心，哪来的六波罗蜜？所以我们今天修学，实在讲，把水平降到最低最低，不能再低了，劝人修十善业道。修十善业道，在六道里能保住人身，来生不至於堕落到三途；如果十善业道都做不到，来生决定堕三途，这是佛在经论里讲得太多太多了。
印光大师是等觉菩萨示现的，距离我们不太远，半个世纪之前的事情，他老人家知机授法。你看他一生的教学，我们细读《文钞》，他调门不高，我们归结他教学的宗旨，特别著重在因果；换句话说，印祖一生的教学是因果的教学，教你真正明了善因得善果、恶因得恶报，让你起心动念、所作所为你自己知道收敛。所以极力劝人学《了凡四训》、学《感应篇》、学《阴骘文》，这三样东西都不是佛经，许多人感觉得奇怪。我最初看到他老人家这种教学，我也觉得很诧异，以后我们细细想想他老人家是契机，也不违背理。一生提倡这三样东西，无非是挽救众生不落三途，让他能保住人身，来生还有机会学，这是菩萨的苦心。讲得太高，现在人不能接受，你跟他讲理，他不开悟，所以只有把因果报应的事实搬出来，你相不相信？这个东西摆在你面前，你看到，你亲自听到了，你好好的去想想应该怎么做法，怎样去生活，怎样处事待人接物。从这个基础上，慢慢再帮助你提升。所以我们总结印祖一生的教学，可以说是「持戒念佛」，他老人家教人是教这个。
有十善的基础，「深信因果，断恶修善」，后面加个「老实念佛」，就决定往生；品位虽然不高，决定生凡圣同居土，就行了。这是他老人家一生教导众生的宗旨，非常适合於现代人的根机。所以有心人应当常常注意，搜集现代果报的这些事实，书上记载那太远了，人家说这未必是真的，要搜集现代的。我们把现代的这些因果报应的事实，搜集之后再给它精简，变成通俗文学来劝导别人。我们要特别了解现代社会一切众生心，他们没有缘分接受圣贤的教育，一生当中所接受的，是社会上现在所提倡的功利的教育，这是从外国传到中国来的；换句话说，就是名闻利养的教育，你说这怎么得了！
受这种教育的人，他们在观念当中就是斗争，如何争名，如何夺利。名与利在这个世间是有限的，争的人太多，当然引起冲突。从前没有听说做生意「商场是战场」，你去查古书找不到这个名词，现在商场是战场。说老实话，现在什么场合都是战场，你说怎么得了！无论什么场合都变成战场，这个世间还有太平日子吗？真的是永无宁日。现在真正一个觉悟的人，他要退出战场，於人无争，於世无求，退到哪里去？只有退到深山，没有人去的地方，那个地方不是战场。我们想想这个事实怎么造成的？教育。整个社会，一切时、一切处都变成战场，你们就要晓得，正是一般宗教讲的世界末日就到了。世界末日是果报，这是因，每一个人都有一个竞争的心，这还得了！
圣人教给我们、佛菩萨教给我们是什么？忍让。我们就这个字跟诸位讲过，做专题讲过。礼让、忍让、谦让，让到底，哪里会有争？你争我让，天下就太平了。可是今天在这个社会上，谁肯让一步？一分一寸都不肯让，所以才有世界末日。我们千万不要以为，今天八月十八号太平没事，你就放逸了。古老的预言家告诉我们，这个灾难时间大概是有二十多年，这二十多年当中最严重的是这三年，一般人讲到二００一年，也有讲到二０一二年，这些讯息你们都曾经接触过、都看到过，这一段期间当中是最严重的。真正世界恢复正常秩序，大概总在二０三０年之后，三十年之后这个世间才能恢复正常秩序。正常秩序是什么？不争了。不争就相安无事，就是正常；只要有竞争这个念头，就不是正常的。可是今天社会人把竞争当作正常，你不竞争你就落伍，你看看这种说法多可怕！跟佛菩萨的教诲、古圣先贤的教诲是一百八十度的相反。所以他们的思想观念当中，古人的东西落伍了，佛菩萨教人的东西错了，要把它丢在垃圾堆里头去，这是现代人的看法。所以我们学习这些课程，在社会很难推动，我们晓得原因在什么地方。我们知道，我们做这个工作非常艰苦，真正利益社会、利益众生，社会跟众生不接受，还要以敌意、恶意来批评你，来侮蔑你，我们今天是处在这个时代，忍辱负重。所以传道，有一个人接受，有两个人接受，佛道、圣贤大道这盏灯还没有灭，只要能够代代相传，等待众生业报报尽，这一线光明就能够大放光明。帮助这些苦难众生，他们肯接受，他们欢喜接受，要晓得不在我们这一代。
达摩将禅宗传到中国，没有人相信，没有人跟他学，他只传了一个学生，慧可。慧可明白、觉悟了，知道这个法门好，它是宝。他也没有办法传给别人，人家也不相信，传给僧璨，一个传一个。传到五代，第五代忍大师，学的人渐渐多了，虽然多了，真正开悟的没有；他的上首弟子，也没有一个开悟的。遇到惠能，到第六代才收到效果，禅宗才发扬光大。由此可知，祖师大德的苦心。我们今天处的社会环境，要比起达摩祖师到中国来的时候还要恶劣，我们要明白社会环境、众生的心行，在这种情形之下，我们如何把正法延续下去。而希望将正法普遍弘扬到全世界，难！难，我们要做，有多少的效果，不必放在心上，只问耕耘，莫问收获，就好。重点一定在传法，用现在的话来说，要培养继起的人才。能培养多少？给诸位说，有一个、两个就了不起，不要以为很多很多，那是作梦！
什么人来继承这个道统、这个法脉？真正发菩提心的人，真正觉悟的人，真正把自己的名闻利养、五欲六尘种种享受彻底放下的人，这个人才有能力、有条件续佛慧命，来传持这个道统。不肯放下名利，不肯放下竞争的念头，他没有条件继承这个道统；换句话说，他不能开悟。这桩事情别人帮不上忙，这种条件别人没有办法替他创造，如果别人有能力创造条件，那诸佛菩萨一定替我们都创造条件了，不可能。佛菩萨天天求这种人，这种人要用世间话来说，牺牲自我，才是具足这种条件。
我是从这个路上走过来的人，我走这条路，实在讲，最初也是放不下；但是我有一个诚心诚意去学习，所以得到这些老师的照顾，我的三个老师都特别照顾我。我并没有真正放下，但是我对社会这个竞争，争的念头的确是很微弱，不跟人争。我在没有学佛之前，也在上班工作，升迁的机会我给别人，我不争。那个时候我在台湾一个人，一个人生活容易，同事们他们有家眷，他们升级待遇拿多一点能照顾家，我一个人无所谓，所以我有机会会让给别人，我能够替别人想。我真诚心学习，老师对我就特别照顾。我能够在佛法有这么一点点悟入，得力於四十年的讲台没有中断过，所以我深深体会到孔老夫子教学的那个总纲领，「学不能不讲，过不能不改」。这两句是真实教诲，只要你天天给别人讲，天天改自己的过失，改过就是开悟，积小悟就变成大悟，积大悟就变成大彻大悟。
你烦恼少了，智慧开了，给诸位说，不仅是佛经展开来字字句句无量义，我们六根所接触的六尘境界，哪个境界不是无量义？正是佛经上讲的比喻，依报的一微尘、正报一毛孔都含无尽义，不仅是经典。所以说经中一句一偈，讲一辈子都讲不完，这是真的，绝对不是假的。每天讲，每天意思不一样，每天境界不相同，你要问为什么会有这个现象？因为称性，自性是无尽的，所有一切相分都是自性变的，因此相分点点滴滴也是无尽的，这是真实的道理。相里面含无尽义，无尽的理事，见分里面智慧就无有穷尽。这个东西得来一点都不稀奇，你只要真正掌握到孔老夫子讲的两个原则，「讲学、改过」，实在讲就是佛家讲的「看破、放下」，讲学帮助你看破，改过跟放下一个意思。由此可知，我们功夫不得力，智慧不能开，烦恼不能断，都是自己这边的事情，与别人毫不相关。
我们晓得，这个世间确实有不少的众生有善根、有福德，能成就大事因缘，但是可惜没机会，缺少缘，没有机会接触到，缘不具足。我们今天跟他们相反，缘具足了，缘具