按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
下，智慧就开了。一切都放下，最后就剩一念，那个一念就是真心显露，那个一念是真的，其他都是虚妄的。
所以一定要晓得，我们今天念头，一个念头生了就灭，上一个念头灭了，底下一个念头生了；比喻像流水一样在流动，中国谚语有所谓长江后浪推前浪，后浪不是前浪，你看到流水，你看到的时候，你前一分钟看的不是后一分钟的，后一分钟看到的流水不是前一分钟的，前面已经流去了，这是事实真相。我们进到讲堂，这个我不是现在的我，上完课之后出了讲堂，那个我不是在讲堂的我，谁能有这种微密观照的功夫？但是你不做这个微密观照，你的功夫怎么会得力？菩萨比我们殊胜的地方，就是菩萨在这些里面他提得起微密观照，他清清楚楚、明明白白，所以「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他证得。我们的麻烦在哪里？我们著了相。著了相，相能不能留住？留不住。不是你著了，它就真的留住；著了也留不住，还是刹那生灭。可见得你著，著只是一个妄想、妄念而已，不是事实。《百法》，不相应行法第一个就讲这桩事情，二十四个不相应，第一个是「得」，你能得到吗？得不到。「得」是一个抽象概念，决定不是事实。不但功名富贵你得不到，身体都得不到，「我」都得不到。我们这个身体刹那生灭，恒转如流，念念不住。念比刹那还要微细，一刹那九百生灭，那生灭是念，一个生灭是一念。一个生灭是一念，不是此地的一念，此地一念是「生灭灭已，寂灭现前」，这个一念是寂灭现前、是生灭灭已，这不是指我们的念头。我们的念头要是恢复到一念，其他念头统统放下了，还有一念存在，这个事实真相你还是看不到。你那个一念跟佛讲的一念，不是那么一回事情。这个事实真相我们要知道，果然知道了，你就真的肯放下。
功夫浅的人放下「自私自利」，功夫深的人放下「我、人、众生、寿者」，这就是你体会的浅深不一样，你放下的自然也不一样。我们能够放下自私自利，要提升，要达到放下我相、人相、众生相、寿者相；再提升，要放下我见、人见、众生见、寿者见，你就超越十法界。给诸位说，四相放下了，你是什么境界？你是四圣法界，《金刚经》上讲得很清楚，不是一真法界。四见放下了，见就是念头都没有了，这才是一真法界。所以《金刚经》前半部所讲的是声闻、缘觉、菩萨，通、藏教的佛，后半部所讲的是四十一位法身大士，我们都得认识清楚，搞明白，然后你才有个学处。
过去太虚大师提倡「菩萨学处」，菩萨学处在哪里？你要知道。头一个关口要放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这是第一步，算不了什么功夫，可以说是你功夫开始得力了；你要是连这个东西都放不下，你一生修学功夫不得力。不但功夫不得力，说老实话，经教摆在你面前你没有懂，你看不懂，给你讲你也听不懂，这都是事实。你要想入一分你就得放下一分，你想入两分你就得放下两分，一分、两分是指什么？指宇宙人生的真相，你希望明了一分，希望真正懂得一分，你就得放下一分。完全要靠自己，别人帮不上忙。
首先是认清事实真相，这是看破。知道十法界依正庄严，万事万法，都是新新不住；一切现象，都是「唯心所现，唯识所变」，所以依正庄严是心识所变的。能变的既然念念不住，所变的它怎么会存在？哪有这种道理？所以《般若经》上给我们讲现象的真相，这讲十法界依正庄严的现象，现象的真相是怎么回事情？现象是缘生的，因缘生法。《中观论》上佛讲得好，「因缘所生法，我说即是空」，这是《中观论》上讲的，这两句话讲得好。为什么？凡是因缘生法，它就没有自性，它没有自体，所以是「当体即空，了不可得」。哪一法不是缘生的？我们今天讲动物、植物、矿物，乃至於自然现象，没有一样不是众缘和合而生的。既是众缘和合而生的，就没有办法违反一个定律，定律就是没有自体。缘聚，好像有这个形状在，缘散就没有了。然后你就要晓得，缘聚，相不生，相有没有？有，幻相有，相不生；缘散，相没有灭。所有一切现相不生不灭，这是给你讲真话。我们这本书，以这个来做比喻，大家看到这本书，书是什么？许多张纸订在一起，纸就是缘；纸张装订，这是缘，这成一本书，不是缘生的吗？没有自性。拆开来之后一张一张，书没有了，相没有了。你问，订起来，书有没有生？拆开来，书有没有灭？没有。我们一般凡夫，就被这些幻相搞花了眼、搞昏了头，一切众生哪个不是晕头转向？谁是明白人？佛菩萨是明白人，他看得清楚。我们这个身，身不就跟书一样吗？许多细胞组成的，缘聚的；缘聚身没生，缘散身没有灭，你怕什么死？没有生死。
生死是什么？是一种执著，情执，虚妄的情执，不相应行法。但是这种执著，它会起作用，起很不好的作用，就是什么？死了以后，你还会去投胎。你要是明白这件事情，死后就不投胎了；不投胎，六道就没有了。不投胎，到哪里去？你就作佛、作菩萨去了，你提升到更高的层次，问题才真正得到究竟圆满的解决，你们大家想想，不就这么回事情吗？这才是解决虚空法界一切问题的根本。所以佛法不是给我们解决一个很小的局部，是给我们解决虚空法界整体的，用现在话讲矛盾、冲突、错误，用这些名词大家好懂，用佛学的名词你不会懂；但是佛学的名词比这个深广无尽，这是给你讲真话，给你讲真相。所以自古以来祖师大德都契入这个境界，哪个怕死？没有一个怕死的。印光法师常讲，在《文钞》里看到，「我不怕死」。他为什么不怕死？他没有生死，他怕什么！你们为什么怕死？你们有生死，你们住生死，他不住生死，所以他不怕死。他不住生死，为什么不住生死？没有生死，知道万法缘聚缘散而已。
《金刚经》上佛有一句名言，你们常常念，佛讲世界是「一合相」，了不起的名言，他把我们这个世界讲破了。那个「一」的意思太深太深了，我们入不了那么深，我们从最浅的地方来看，那就是科学，科学发现是最浅的，浅到不能再浅了，现在科学家知道是一合相，什么一合相？他们把这些物质去分析，分成分子，分成原子，分成电子，分成基本粒子，然后晓得所有地球上，原来就是基本粒子组合不同而成就的。基本粒子组合成电子，电子组合成原子，原子组合成分子，分子组合成这些种种不同的现象，所以分析到最后是一个东西，一个东西组合的。佛在三千年前就知道了，所有一切万物是「一合相」，合就是缘生，合是缘，一是个因，因遇上缘就现相，相是果，所以给你讲「万法皆空，因果不空」。这种组合，缘会变化，缘会变化就改另外一个组合，有没有生灭？没有生灭。科学家发现物质不灭，它会转变，它不会消灭。如果诸位要是真正透彻这个道理，就从物质方面来说，我们这一个人的身体，跟虚空法界一切众生，关系是非常密切。为什么？一个身体。我身上的基本粒子会跑到你身上去，你身上的会跑到他的，那你身上就有我，我身上也有你。元朝末年，赵孟俯的太太做了一首词「你浓我浓」，你们听说过吗？她举个比喻，好像两个泥巴人，把它打破混合在一起，你泥中有我，我泥中有你，一合相。我们这个人死了，死了这些基本粒子并没有消失，跑到别的动物、植物身上去了；不但动物身上有我，植物身上也有我，矿物身上也有我，你们想想是不是这个道理？所以佛家肯定虚空法界一切众生就是自己，这个话讲得一点都没有过失，说的是事实真相。真正明白了，爱自己，爱人，爱物，爱动物，爱植物，没有一样不爱护，为什么？是自己。自己为什么会糟蹋自己？不是昏了头是什么？迷惑颠倒，不了解事实真相。
可是这个事实真相太深太难了，一定要到「一念皆明见」，这是讲宇宙人生现象的真相。古今中外，只有佛说得这么透彻、说得这么明白，非常可惜现在社会上学佛的人多，不肯读经，有些人读经不求解义，那有什么用处？有些人求解义，不往深处求解，还是做糊涂事，还是没有办法成就。佛在经上一再劝导我们「深解义趣」，这句话我们要牢牢记住，深解！用什么方法深解？用一心，用清净心，心愈清净你解得愈深、解得愈广。心怎么样清净？放下。你放下的愈多，心就愈清净，愈清净你的智慧就愈广，智慧往外透，宇宙人生真相这才大白，才看出原来是念念不住，刹那生灭；再往细一观察，不生不灭。所以我、人、众生、寿者根本就没有，根本就不存在，你才能够证得这个境界。
第二个意思讲「不动」，「本体寂然」，所以不动是从体上讲的。相是幻相，相有没有在动？给诸位说，相也没动。你要以为相动，体不动，你是个初等的觉悟，比一般人高明一点，高明不了多少。告诉你，相也不动。佛在《法华经》上讲「诸法住法位」，诸是讲多，诸法住在法位上，「世间相常住」，就是不动。佛讲的是真的，不是假的，但是我们听不懂。我们看到人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，它怎么会不变？佛告诉我们真相确实不变，现在科学家你跟他讲他懂得，他观察什么？观察到原子、粒子、基本粒子，它是没变，它还在它的地位，跟人家组合，它还是它的地位，并没有改变。就像我们一本书，我们一张一张的纸，这个纸在第几页，它并没有改变，合成这本叫做书，虽然叫做书，它还是一张纸。拆开来，你看到它这张纸，合在一起一张纸不见了，是一本书，你这不叫糊涂吗？订在一本，它还是一张纸，它这一张纸并没有变