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我们读中国历史，诸位细细去读《二十五史》，中国这两千多年当中，任何一个朝代建立，五年，国家一切都上轨道了，制礼作乐。礼是什么？礼是规矩，人人都守规矩，所以中国古时候是礼治，不是法治；法治是强迫性的，礼治是从内心里的悦服。礼治的基础是教学，人人能够懂得忠孝节义，礼治就可以落实。忠孝节义要靠教育，但是古时候教育不发达，我们老祖宗聪明到极处，利用艺术，所以从前古时候的艺术，唱歌、音乐，到以后演变成戏剧，中国古时候的戏剧，从昆曲到京剧，民间的艺术，诸位仔细去观察它里头的内容，内容只有四个字：忠孝节义。所以他把教育融合在艺术表演当中，乡村老百姓没念过书，没接受过教育，他看戏，一年看个几次他那个印象落下，他要学，应该做个好人，作忠臣、作孝子，讲道义。他从哪里学来的？从歌词里学来的，从戏剧表演里学来的。
那我们现在这些艺术是干什么的？现在艺术里表演的，教人杀盗淫妄，还得了！所以今天社会大乱，乱的根源在哪里？演艺人员要负大部分的因果责任，我说的话是真的。演艺人员他的结果，诸位如果冷静观察一下，外国的、中国的，这些大的电影明星他怎么死的？没有好死。这是花报，果报在三途，谁知道这个利害？愈是大明星，影响的范围愈广愈深，祸福就愈严重。你表演的是善法，把人心、把社会带到正面，无量功德；你要是反面，那你的罪过决定堕阿鼻地狱。这个我在讲经，过去曾经讲过不少次，很多读戏剧系的同学听到我讲话都不敢上台了，我说：好！改行，免得造业。
所以教学重要，只要把教育搞好，你问题就解决了。但是今天提到教育，谁懂教育？过去我年轻追随方东美先生，谈到教育他老人家就拍桌子、就骂人，教育没有了。现在学校教的是什么东西？科学技术，完全教人走功利，功利就决定不能避免竞争，竞争社会就动乱，哪来的安定，哪里有和平？人与人之间相处：利、害。有利的是朋友，没有利的就是敌人，这还得了吗？道义没有了。只知道利害，不知道道义，诸位想想，人跟禽兽有什么差别？人之异於禽兽者，就是人懂得道义，所以人不能不受教育。什么是教育？我们对这两个字、这个名词要认识清楚。教是教导，上一代要把他的智慧，把他一生生活的经验教导下一代，智慧跟经验，希望下一代依照这个基础再往上提升，下一代过得比上一代更殊胜、更美满，这是教。所以中国古代的教学，最重要的课程是「经、史」，经是智慧，史是经验，这两样东西是主要的课程，德行、学问从这里建立。学有余力，再教文学、艺术，那是提升你生活的品质，你想古人这种教育的思想多么的圆满。从小接受到古圣先贤的教诲，接受他们的智慧启发，经验提供我们参考，我们在这个地方学到做人、办事的原理原则。
在这一方面，儒家跟佛家的经验最为宝贵，也最为丰富，我们一生得一句、两句，一生就受用不尽。所以儒家、佛家的教育，从形式上看，它分三等。教初学奠定他德行的基础，儒、佛都一样，学做人的规矩。从前中国的小学，儿童从七岁上学到十二岁，这是小学。小学学什么？洒扫应对，生活教育。为什么？这些习惯从小养成，勤劳；知道怎样去侍奉父母，尊敬师长，和睦兄弟族群，从小教。「少成若天性，习惯成自然」，哪有什么娇生惯养的？从小就学规矩。再教你，有能力的，聪明智慧天赋好的，教你读书。读书是只教你背诵，没有讲解。儿童记忆力最好，天天教他背书，天天教他读书。如果他不读书、不念书，小孩也会胡思乱想，所以防止他，不叫他胡思乱想，用这个方法来对治。借重他的记忆力，把古圣先贤的教诲全记住，到十三、四岁智慧开了，讲解。所以它的教学分两个阶段，背诵是一个阶段，讲解、研究讨论是另外一个阶段。
讲解的时候亲近善知识，所以读书乐，快乐！从前老师带著学生旅行，游山玩水，走到哪里讲到哪里。都不要带书本，老师也背过了，学生也背过，说到第几面、第几行，大家都知道。你说中国不科学，那是假的，中国古书你们去看，每一页十行，每一行二十个字，没有标点符号，所以全国刻书都是一个刻法，不管是哪个版本，不管哪个地方出版，说第几面、第几页、第几行、第几个字一定是一样的，没有什么版本的差别，这怎么不科学？哪有现在念书念得那么辛苦！大学生还要背一大堆书包，一大堆参考资料，这在从前是笑话，哪有这种事情？该背的、该记的，小时候统统都完成了，所以进入太学没有经本、没有书本。佛法也是一样，佛法五年学戒，就是你刚刚出家，刚刚学佛，五年学出家人的生活习惯，学规矩。有能力的读经，把你这个宗派本派的典籍都要把它背过，五年之后可以听经了。听经，老和尚讲经没有经本，听经也没有经本，那个时候经本太难得了，哪有那么多经书？没有！你都全背过了，都全记得了。古时候教育的方式，比我们现在好得太多了。我们现在科学技术发达，印刷术发达，所以书籍可以大量翻印，成本低廉。这个东西有没有好处？你说有好处，也未见得真有好处，为什么？太多了，就不背了，就不念了。从前没有，你非背不可，非念不可，你要学一样东西，你不把它背得滚瓜烂熟，你就没有机会去学。所以科学带来的便利，实在是养成人性的惰性。我们今天讲发愤努力，跟古人相比差得太远，所以古人有成就，现在这么便利没有成就。这些原因到底在哪里，我们有没有去想想过？
无论是世法、是佛法，众生堪受化这是老师教学的先决条件，如果没有人来求学，再好的老师也不能够施展他的抱负。我们在佛经上读到，我们这个世间众生有感，佛有应，但是众生之感是冥感，有这个心，没有强烈的愿望。什么心？宇宙人生的真相搞不清楚。当时印度这些宗教家，我们知道他们有很深的定功，定功能够达到佛经上讲的四禅八定，实在讲，到初禅功夫就非常殊胜。现在科学家讲的时空维次，他突破了很多层次，我们肉眼看不到的，他能看到。他能看到欲界天，他能看到色界天，他能看到饿鬼，他能看到地狱，禅定的功夫把障碍突破了，所以他们对於六道轮回的情形，知道得很详细，说得很多。诸位知道，婆罗门教、印度教、拜火教都是属於印度古老的宗教，对於六道讲得很透彻。但是六道怎么来的？为什么会有六道？为什么会有轮回？这个事情他不能解决，他知其当然而不知其所以然；但是这种念头就是感，佛就有应。你们现在对这个问题，希望能够得到解决而没有办法解决，佛来为大家解决这个问题，佛出现於世。
释迦牟尼佛，你们在传记里面读到，示现「八相成道」，菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，示现成佛。成佛之后，没有人来向他请教，佛看到这个样子，「我来了，来了你们也不要问，也不肯来学」，於是佛就想入般涅盘，他就要走了。正在这个时候，我们凡夫不晓得他成佛，净居天人看到了，净居天是第四禅「五不还天」，这些人看到，立刻从净居天下来，变化一个凡夫向释迦牟尼佛请教，他们来代我们请法，那佛就住在世间了，就不入般涅盘。如果没有净居天人，佛这一示现，马上就入灭了，谁知道？没有人知道，佛来过了，我们这世间人也不知道。天人知道，他们来请法，请佛住世。所以佛永远是有感才有应，众生没有感，佛决定不会多事。
古时候，真正善知识教化众生也如此。但是谁是一个真正好老师？到哪里去找？在佛法里面我们看到，道业成就了，成就是你的学问成就，你的德行成就了。成就的标准是什么？你的烦恼断尽，智慧真开了，禅家讲大彻大悟，明心见性，教下讲大开圆解。你有能力代替佛菩萨教化众生，但是谁知道你？自己决定没有自我宣传，没这个道理，也不会跟人家讲。但是可以有个表示，什么方法表示？闭关，住小茅蓬、住山，就是禁足。於是大家知道，哪个人闭关禁足，决定是高人、开悟的人。为什么？他要没有真正开悟，没有真正证果，他去参学，他要作学生。「赵州八十犹行脚」，为什么？没有见性，当学生，到处去求学。如果一宣布闭关，住山了，就等於告诉大家，我不要再作学生，我可以作老师，就这么个意思，表态。所以世间人一听到某人闭关，学生去叩关、去请教；人多了，关房打开，出来教化众生。所以没有机缘的时候用这种方式，一个是等於向大众宣告，另外一个机缘没成熟，百尺竿头，更进一步，自己静修、潜修，等到人来叩关，等到人来启请，下山去弘法利生。
现在我们这些人，什么都不懂就想去闭关，就想去住山，意思完全错了。那个闭关住山去干什么？闭门造车，盲修瞎练。古人明明很好的一个制度方法，被现在人给糟蹋掉了。过去真正善知识是用这种表态的方法，让堪受化的学生去向他请法、去求他，到那个地方去求学。哪有善知识、老师自动找上门来的？没这个道理！为什么没这个道理？自动找上门来，学生对老师轻视，瞧不起你。现在有很多富家子弟，家里有钱、有地位，聘请家教，学生对老师的态度就很轻慢，你是我花钱雇来的，我喜欢就听你，不喜欢你给我滚蛋。师道的尊严完全没有了，他又能学到什么东西？
所以印光法师《文钞》里说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。真正老师、好老师观察学生看什么？看学生对老师的尊敬，并不是老师要求学生尊敬，你要这么想就错了。学生对老师尊敬，代表他尊敬他的学业、重视他的学业，这个学生好学，对自己学业这