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讲什么？般若教你看破。你为什么放不下？因为你没看破。你看破之后，自然就放下，不必人教，不必人劝，你已把这些事实真相搞清楚、搞明白了。放下就是本来无一物，就放下了；有一物就没放下。彻底放下，超越十法界作佛去了，真心现前了。
在《无量寿经》里面，世尊给我们讲「清净平等觉」。世尊讲了三个，我唯恐同学们还不清楚、还不明了，罗嗦又加了两个，前面加一个「真诚」，后面加一个「慈悲」，我说了这五个心。五个心就是一心，任何一句都圆满具足其余的四句。什么叫真诚？清净是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚。什么叫慈悲？真诚是慈悲，清净是慈悲，平等是慈悲，正觉是慈悲。一即是多，多即是一，一多不二，谁懂得？一般人讲，你有慈悲心、有爱心，他这个慈悲爱心里头不真诚、不清净、不平等、不觉悟，这个慈悲佛法里头也有说，叫爱缘慈悲。这个慈悲，是六道众生他们理念当中的慈悲，跟佛菩萨讲的慈悲不一样。佛菩萨慈悲里头有真诚、清净、平等、觉，凡夫慈悲里头没有这些东西，所以他的慈悲不是菩萨的慈悲，不是佛的慈悲。这是什么叫真诚心，我们要搞清楚、要搞明白，做不到那是另一桩事情；先要把它搞清楚、搞明白，不可以误会，对我们修学就有好处。
如何恢复我们菩提心的性体？修！所以至诚心是属於性德，但是深心跟大悲心，或者是说回向发愿心，那是修德，我们从修德里面去开显性德，这是佛教给我们的方法。什么叫深心？古人的解释很简单，但是意思太深，话我们听得懂，我们体会得很浅，不够深度。他的解释，深心是「好善好德之心」，这个话我们听得懂，喜欢善，喜欢道德。但是我们这个喜欢，喜欢善、喜欢德，很浅，不够深度。所以善有浅深次第不同，德有大小厚薄不一样，我们涉入的太浅太浅了，真的是皮毛，一分都没有契入进去。什么原因？还是自私自利在作祟。我们讲好善好德，首先要把自己摆在第一位，於我有没有好处？於我有好处的善德我就干，於我没有好处的善德我就不干。不但不干，别人行善还障碍，还要嫉妒，还要想办法把它破坏，造无量无边的罪业。中国古圣先贤教给我们「成人之美，不成人之恶」，美就是善，我们对「善恶」两个字能认识清楚吗？实在讲，太难了。不但善恶认不清楚，连自己切身利害都糊涂。早年我亲近李老师，李老师常讲，常常叮咛嘱咐我们，要开智慧，要有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。他说得非常好，你有能力辨别，你智慧就开了，现代人不但没有能力辨别真妄、邪正、是非，他说连个利害都不能辨别，哪些对自己有利益、哪些对自己有害，都没有能力辨别。对於利害不能辨别，就是佛经里面所讲的「一阐提」，一阐提是梵语，翻成中国的意思是没有善根。这种没有善根的人，孔老夫子不教，佛慈悲，佛还是教他，还不舍弃他。在小乘法里面，大乘权教里面，佛舍弃，佛不教这个众生；可是在大乘实教里面，佛没有放弃他们，「佛氏门中，不舍一人」，真正慈悲到了极处。现在我们想想真难，对自己切身利害不知道，尽干害自己的事情，以为自己得利益，实际上自己受害。
我们再仔细观察佛菩萨，佛菩萨的存心我们不知道，可是表现在外面，佛菩萨的仪容，佛菩萨的风度，佛菩萨的言词举止、生活行为、处事待人接物，我们从这里头去观察，所有经论里都有详细的记载，这是我们很好学习的功课。你果然学会，你就会生活了，为什么？生活当中你懂得修学，工作里也知道怎么修学，一切时、一切处、一切境缘之中，都是菩萨学处，都是大方广佛华严。六根接触的地方，正是宗门悟入人所说的「头头是道，左右逢源」，这是入佛的法界，佛法界在《华严》里面讲「不思议解脱境界」。他们能入，我们为什么不能入？不能入，是障碍你没有除掉。这个障碍，佛把它归纳为两大类：烦恼障、所知障。你能够把烦恼障摆脱掉，你就得正觉，你就超越六道轮回；你能把所知障也摆脱掉，你超越十法界，到那个时候你就发现到，真的头头是道、左右逢源。所以深心，好善好德一定要落实到大悲心里面去，落实到回向发愿心里面去。普贤菩萨告诉我们，菩提不离众生，离众生哪来的菩提？
妙光天王就是妙光佛，就是妙光菩萨，决定不离一切众生，他们真正知道一切众生是自己，肯定虚空法界一切众生是自己，菩提心现前了，真的觉悟了。爱护一切众生，帮助一切众生，就跟照顾自己一样。佛菩萨认识一切众生是自己，一切众生本来成佛，佛菩萨认识，众生不认识佛菩萨。佛菩萨以真诚、善意、慈悲，照顾、帮助一切众生，一切众生不领情，一切众生还要倒行逆施，不相信、不接受，还要加以毁谤、侮辱、陷害。可是佛菩萨的心有没有退转？没有，佛菩萨决定没有跟他计较。为什么？佛菩萨的心清净平等，佛菩萨没有分别执著。如果有分别执著是凡夫，凡夫跟凡夫才会计较，凡夫跟凡夫才会有争执。佛菩萨跟凡夫在一起决定没有争执，凡夫要争，佛菩萨让。我跟诸位讲过，要学让：礼让、忍让、谦让。有人说，很难做到。因为你有妄想分别执著，所以你很难做到，离开妄想分别执著，本来如是！诸佛菩萨在六道十法界里面示现，示现种种身行，为一切众生表演示范，无不是礼让、忍让、谦让。佛菩萨决定不会怪凡夫，为什么？烦恼习气重，没有接受圣贤教诲，所以他才有过失。佛菩萨慈悲教诲，他不肯接受，是他的缘没有成熟。而诸佛菩萨很有耐心，生生世世一个人也不舍弃，这一生他不能接受，跟他结个善缘，来生；来生还没有缘，后世。所以诸佛菩萨总是以一昧真诚心、圆满的善意，慈悲爱护，你接受我帮助你，不接受还是帮助你，这是我们要懂得、要明了，要向佛菩萨学习的。
我们见到听到一切众生有苦有难，尽心尽力的帮助他，出家人在物质上没有办法帮助人，我们没有从事於生产事业，哪里有钱财帮助人？但是出家人可以应用自己的影响力，劝导有能力的人发心。所以出家人帮助一切众生，劝化，为社会大众，把宇宙人生的大道理、宇宙人生的事实真相，向大家讲清楚、讲明白，希望个个人都觉悟、都回头。这一回头，自自然然就断恶修善，自自然然就能够舍己为人。念头一转，一个人一生命运就改变了；你没转的时候，你的命运是被业力主宰。念头一转，我再不为自己了，自己就没有了，活在这个世间干什么？为众生的。活为众生，死为众生，穿衣吃饭为众生，点点滴滴无一不是为众生，那你就是乘愿再来了。
转业力为愿力，转自私为一个纯粹为一切众生服务，诸佛如来应化在世间是为众生服务的。世间也有些圣人知道，人生以服务为目的，为众生服务最快乐了。他为什么不能作佛、作菩萨？为众生里面还有带著自己，所以他还是六道凡夫。为众生里头没有自己，那是佛菩萨。为一切众生，百分之九十九为众生，还有一分为自己，还是凡夫；千分之一为自己，万分之一为自己，亿分之一为自己，都是凡夫，不是圣人。超凡入圣，「为自己」的念头断得干干净净，没有了。我们努力在这里学佛法为什么？为众生，不是为自己学的。念佛堂日夜念佛为谁？为众生，不是为自己念的。这才能真正帮众生的忙，真正回向发愿才管用。没有这样的心行，念经超度别人回向，你念得管用吗？曾经有人问过我，他印送经书有没有功德？我要跟他说真话，那就像达摩答覆梁武帝一样，「并无功德」；你印再多的经书，与功德不相干，有福德。功德可以了生死、出三界，福德不行。可是福德跟功德差别在哪里？有自己就是福德，没有自己是功德。譬如你印经书，如果印经书完全没有自己，那是功德。他还要问功德大不大？可见得他自己没有忘掉，「我的功德大不大」，所以他没有功德。真正是利益众生，把自己完全没有了，他就不会问这句话了。这些道理，我们一定要晓得。
在世法里面，老子说过，说得好：别人以善意对我，我要以善意对人；别人以不善对我，我还是以至善对人；别人信我，我也信他；他不信我，我还是信他。世间的圣人，圣人是明白道理的人，他们的观念、他们的思想、他们的行为，跟社会一般人确实不相同，我们应当学习。一个圆满的善心、圆满的爱心、圆满的成人之美之心，我说圆满，决定不能被人破坏，那就圆满了。我们以善意对人，人家以不善对我；我们以爱心对他，他以恶心对我；我们帮助他，他还要毁谤我们。如果我们有这个念头，已经就不善，为什么？《金刚经》上说得好，四相还没有忘掉，我相、人相、众生相、寿者相，你还统统具足。具足四相是凡夫，不觉；四相断了，那是圣人，那是觉悟的人。所以四相破了，真正破了，入圣人的境界。《金刚经》上有相似位、有真实位：相似位是小乘四果四向，大乘权教菩萨，是相似位的离四相；真实位当中离四相，是圆初住以上。我们要努力，纵然在一生当中真实位不能证得，相似位一定要有。相似位都没有，我们这一生又要空过了；换句话说，依旧是搞六道轮回。往生，说实在的话，不容易。在所有法门里面，这是最容易修的法门，最容易成就的法门，为什么说不容易？你的心不真，你用的是妄心；也就是说，你没有菩提心，所以念佛不能往生。
菩提心、至诚心、深心、回向发愿心，都难！可是我们也看到许多没有念过书、不认识字的一些老太太、老公公，他们念佛真往生了。谛闲法师作锅漏匠的徒弟，没有文化水平，他真往生了。你们