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道的，少数。譬如以往生的人来说，《往生传》里记载，《净土圣贤录》里记载的，少数。许许多多往生的人，我们不知道，没有记录。没有记录的多数，有记录的少数，都是依靠译本成就的，这个译本哪里会有错误？现在人要惹成这种麻烦，让大家对译本产生疑惑，丧失信心，岂不叫断一切众生的法身慧命？连念这一句「阿弥陀佛」，你那个音念错了，你这个不是梵音，不是原音。我们看到，念「阿」弥陀佛的人往生了，念「婀」弥陀佛的也往生了。
佛实在是慈悲，实在是高明，他在入灭之前教我们「四依法」，如果我们明了四依法，守住四依法，这些似是而非的言论就不会影响我们。佛第一个教我们「依法不依人」，法是经典，人家怎么说，我们可以不必相信，相信经典。第二个「依了义不依不了义」，什么是了义？我们这一生能够成就的，这个法门、这个经典对我来讲是了义，我依这个法门能成就。所以了义跟不了义与个人根性有关系，契机就了义，不契机就是不了义，知道自己是什么根机。第三教我们「依义不依语」，这问题解决了，你依它的义理，语言没有关系，这翻译就不成问题了。意思对了就行，语言文字多一句、少一句，那有什么关系？所以对於译本这个问题，佛这句话帮我们解决了。所以同样一部梵文原本，《金刚经》就是例子，《金刚经》有六种中文译本，原本是一个本子；《般若心经》原本是一个本子，译本有十几种，我曾经看过好像有十四种。现在流行的，《金刚经》流行的是罗什的译本，《心经》是玄奘的译本，都可以合起来参看，意思对了。所以古德都流通，你喜欢用哪个本子，你就依照那个本子修学，都能成就。显示出「法门平等，无有高下」，每个本子都好，每个本子都第一，不要有分别心，不要有执著。依照自己喜欢的本子去修学，别人选不同的本子我们赞叹，决定不可以毁谤。
《华严》五十三参给我们做出好样子。五十三参里面，总共有五十五位善知识，他们所学的法门都不一样，这是做出样子给我们看，显示法门平等，所以彼此互相赞叹。而且自己都非常谦虚，赞叹别人，这是我们要学习的。如果赞叹自己的法门，毁谤别人的法门，诸位想想，人家学的法门是不是佛说的？也是佛说的，那你岂不就谤佛？自己修行，觉得修得不错，但是干的事情是谤佛、谤法、谤僧，你想想你会不会成就？不能成就。念佛的人毁谤参禅的，禅是佛传的；毁谤禅宗经典，谤法；法是佛传的，谤佛；依照禅宗修学的那些高僧大德，那些菩萨是僧宝，谤僧；你念佛，决定不能往生。凡是念佛往生的人，决定是心平气和，普遍赞叹别人法门，尊敬他们的修学，这个人才能往生。这个道理，现前世风日下，自赞毁他的毛病，好像自己没办法控制，这种烦恼常常起现行，这不是个好事情，决定是障碍。我们今天，不但不能够毁谤佛门其他的宗派、其他的法门，乃至於其他的宗教都不可以毁谤。为什么？我们今天读《华严》明白了，其他宗教里头的传教师，都是诸佛如来现身，你要对他毁谤，也是谤佛、谤法、谤僧，这一层能看得出来的人不多。佛菩萨要救度苦难众生，无处不现身，无时不现身，应以基督教身而得度者，他就现基督身；现基督身，原来是诸佛如来，不是别人。应以神父身得度者，他就现神父身，怎么可以毁谤？所以我说，释迦牟尼佛是多元文化的社会教育家，是多元文化社会教育的导师。
「普现身」，诸位要记住这个「普」字，这句话的关键在普字，无处不现身，不分族类、不分信仰、不分宗教。我们才恍然大悟，原来到处都是诸佛菩萨示现的，我们普贤行就能落实了。「礼敬诸佛」，一切宗教都是诸佛如来，如果分我们是佛教，那是基督教，它总比我们低一层，你的礼敬诸佛就不能落实。不但不能落实，这句话真正的意思你也没懂，你连悟都谈不上，哪里能谈到入？真明白了，你的境界就慢慢的转变过来，而后看到一切众生皆是诸佛如来，都是法身大士示现为我说法，示现帮助我成就。善人恶人、顺境逆境，无一不是诸佛如来示现的，这个样子你才稍稍能体会到「十方三世佛，共同一法身」这句话是什么意思。我们才庆幸，感觉到自己非常幸运，生活在诸佛如来怀抱之中，一时一刻没有离开诸佛如来怀抱，才能感到诸佛如来的慈悲、爱护。你能够知道、明白，你才会生报恩的心。今天人为什么忘恩负义，不知道恩德，报恩心他怎么会生起来？只有真正知道，知恩才会报恩。诸佛如来对我们的恩德太大太大了。我今天可以肯定，虚空法界一切众生都是诸佛如来应化的，应以有情身度众生就现有情身，应以无情身度众生就现无情身。有情、无情，情、器世间统统是诸佛如来示现的，诸位想想，我们还会有什么灾难？什么灾难都没有了，烟消云散。你不明这个道理，不入这个境界，那就难了。
我们今天读这一句，关键是「普」这个字，我们要学习，我们也要学诸佛如来普现色身。我们今天怎么做法，我们又不会变？只要有一个真诚的心，清净心，平等心，慈悲心，不分族群，不分宗教，不分族类，以这个心去接引大众，就是普现身。用什么方法与一切众生往来？佛给我们讲「四摄法」，我们要记住。四摄法第一个「布施」，布施就是今天讲的结缘，你跟他没有缘，那就没法子，要跟他结缘。往年演培法师，这是我的老朋友，有一天他请我吃饭，在灵芝请我吃饭。我说：老和尚，今天为什么请我吃饭？他说：今天我有一桩事情要向你请教。我说：不敢当，什么事情？他是我老前辈。他说：你法缘很好，你要教教我，你为什么会有这么好的法缘？我说：这很简单，布施。他听了之后，眉头一皱，他说：我太小气了。他用新加坡的话说，他说：我很孤寒。我说：孤寒我听不懂。孤寒就是我们讲的小气、吝啬。你能布施，你的法缘就好，你不肯布施，那怎么行？以后他到台湾，都喜欢住在我的基金会，他不住别的地方。看到我们基金会印的那么多书，往全世界赠送。他问我：我的书怎么没有？我说：你的书后头都是「版权所有，翻印必究」，我怎么敢印？他听了就没话说了。以后找了一个还没有版权的送给我们，送了两、三本。我说：我给你向全世界流通；你后头有「版权所有，翻印必究」，我们学佛的人守法，绝不敢犯法，所以不敢印你的东西。
所以要与众生结缘，「普现身」头一个条件，与一切众生结缘。结缘，我常讲，我们以真诚善意，一颗爱护一切众生的心，无条件的布施供养，这个缘就结下来了，愈结愈殊胜，愈结愈多。今天大家都知道，「净空法师法缘很殊胜」，怎么来的？结来的；我能结，你也能结。你们接受的供养要去盖大庙，我常常讲那个钱埋在地下，你跟那个地有缘，缘很深很深。人家供养我的，都散掉，印成书，做成录相带、录音带，广泛的结缘，所以我的缘结得很广。你的不错，你的缘结得很深，深入地下；可是地下再下去是火，地心是火。这些我们这一代种种心行，诸位要是能够看得出来，你就有智慧，你就知道应该怎样去做。我一生当中没有自己的道场，想建几个道场都是为别人，不是为我的。都是帮助大家，成就大家的，我自己决定不搞道场，搞道场会累死。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六０卷） 1999/7/15 澳洲净宗学会 档名：12…17…0160
请掀开经本，知足天王长行第五句看起：
【善目天王。得普净一切众生界解脱门。】
《华严经》上所说的这些人物，都是诸佛如来示现的，所以他们的境界都是如来果地上的境界，无论他现的是什么身分，境界始终是不变的，种种示现教导我们修学的方法。『善目天王』，天王名号里面的表法，前面都曾经介绍过了，在此地我们专门来研究、学习他们所修学的法门，以及这个法门的圆满成就。这尊天王他所修学的是『普净一切众生界』，修这个法门。这个法门得到究竟圆满的成就，就叫做『解脱门』。「解」是解除、是解放妄想分别执著，在佛学的术语里面说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽；「脱」是脱离六道，脱离十法界，脱离分段、变易两种生死，证得如来果地上的究竟涅盘。「门」是门径、方法的意思。他是由「普净一切众生界」，这个境界是无限的深广。「一切众生」，这句话里面包含著虚空法界，我们常讲尽虚空遍法界一切众生。《华严经》上所说的二百七十多类，就是一切众生的区分，这个区分是大的区分，每一类里面都是无量无边，这是我们应当要明了的。现在讲的是净，不但是净，而且是「普净」，普是普遍，能令一切众生都得清净，菩萨才能够圆满菩提。如果从事相上来讲，我们想像当中这似乎是不可能的事情，怎么样能够令一切众生都清净？由此我们就能够体会得到，原来令一切众生清净是自己清净。所谓是心清净，身就清净；身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净。一切菩萨是从这个门径修成无上道。
所以这个地方，「一切众生」这四个字是双关语，主要的是要度自己的一切众生，先要净化自己的一切众生。从事相上来讲，佛法里面有所谓「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」。我们明白世尊这些开示，我们就知道功夫要从什么地方做起，一定要从自性里面下功夫。自性众生，我们身体每一个器官是众生，每一个细胞也是众生，构成细胞的分子、原子、电子、粒子都是众生。这些众生现在不清净，为什么不清净