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我第一次听到这个讯息是在迈阿密。曾宪炜居士请我到迈阿密去弘法，我原本准备在那边讲「地藏经大意」，结果一看听众里面，差不多有一半是美国人，曾居士现场给我翻译。我看到那个情形，我临时把题目改了，「地藏经大意」不讲了，讲「认识佛教」。诸位现在看到《认识佛教》这个小本子，就是在迈阿密讲的。因为那么多外国人，首先要让他了解佛教是什么，我觉得比讲《地藏经》更需要。而听众里面，这些外国人有两三位有特异功能，中国人讲特异功能，在佛法里面讲有神通，有这个能力，是当地的美国人。他这些神通怎么来的也跟我说过，他们是从修禅定里面得来的。从哪里学来的？从越南。越战期间当中，他们有这个缘分，也是在战争，躲藏在越南的寺庙里，老和尚教他修禅定，这也是各人因缘不一样，他在这个地方神通现前。我去的时候，带了黄念祖老居士注解的《无量寿经》，前面有夏莲居的照片，就是这张照片。这些人一看到这个照片，非常惊讶！我们问他：为什么？他说：这个人身体透明。人没有见过，从照片上看，说这个人身体透明，跟一般人不一样，而且说这个人已经不在世了。没有人介绍，没有人讲给他听，他就看这张照片，讲这个状况，讲得都符合。说他在世并不很出名，他的影响力很大，说他是再来人。但是究竟是什么菩萨、什么佛，他不知道，肯定是再来人。这是我第一次从外国人口吻里面听到的讯息，以后我在北京见到黄念老，黄念老也提示，但是没有细说，他跟我讲「现在还不到时候」。什么时候「到时候」来详细告诉我？他已经往生了。所以肯定夏老居士是西方极乐世界佛菩萨再来的，不是普通人；普通人做不了这桩事情。宋朝王龙舒居士，发心做这个事情做得不圆满，没做好。如果真的做好了，夏老就不必再做了。清朝末年咸丰年间，魏源居士发心做，也没有把这个工作做好。这两位都是大佛学家，通宗通教，对於净宗真正的修学都没有办法做好。所以这个事情，只有佛菩萨再来才能把它做得这么完善。
所以在今天，「无边悦意声」，我们就肯定是这句佛号；这句佛号，在《无量寿经》里面称之为妙音。我们以持名念佛生到西方极乐世界，《无量寿经》最后一章告诉我们，那也是为我们授记，将来到西方极乐世界修行圆满了，到他方世界去作佛，都叫「妙音如来」。所以我们现在皈依，都用「妙音」的法名，都用这个名称。妙音就是念阿弥陀佛的音声，从来没有接触过佛法，听到这个音声都能生欢喜心。法国诺查丹玛斯的预言里面讲，除非有第三者出现，这个灾难可以免除。所以有很多人在想，第三类是什么，是不是外太空人来救我们。第三类就是阿弥陀佛的名号，诸位牢牢的抓住这个名号，老实念佛，这个灾难当中可以免除，可以得度。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四五卷） 1999/06/17 新加坡净宗学会 档名：12…17…0145
请看经本，化乐天长行第五句：
【念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门。】
这是念光天王所修学的法门，这个法门『了知一切佛无尽福德相』。清凉大师在这一段，给我们说了三个意思：第一个意思是讲福德之相，第二是讲清净慈门，第三是讲大慈悲行，说得非常之好，我们应当要学习。「了」是明了，「知」是认知、认识，这两个字是关键，我们学佛对这两个字不能不慎重。真正了知，佛法里面所说的殊胜的功德利益，你才能够修得。今天我们修学功夫不得力，依旧被烦恼缠缚，原因就是我们对佛法，不但是佛法，说实在的话，连世法都不能了知。书念得虽然不少，经也念得多，但是对经中的义理没有了知，吉凶祸福都不知道是怎么回事情，善恶业因更不必讲了，我们从哪里修起？所以「了知」两个字就要紧。我们为什么不能了知？烦恼覆心，把自己的心盖覆住了。烦恼里面，尤其是严重的私欲，自私自利，爱欲、嗜欲，嗜欲是嗜好，这个东西要不能够把它舍弃，世出世间一切善法，你决定不会了知；诸佛如来给你讲，你还是不会了知。为什么？你自己有障碍，你没有办法体会，你所了知的是学人家言语，皮毛而已。古书《礼记》里面所讲的「鹦鹉能言，不离飞鸟」，鸟也会说话，学人说话，它还是属於禽兽。什么原因？它会说，它不了知其中的意义。人家为什么修行证果？就在了知，了知是佛法里面讲的觉悟，大彻大悟，明了认识了。
认识福德之相，他才能成就福德之相。诸佛如来，经上常讲三十二相八十种好，他要不了知，他怎么能成就？这是经上就我们世间人所谓的相好，世间人了知有限，佛为了教化世人，所以三十二相八十种好，是随顺世间所说的，俗谛讲的。而实际上，相好没有边际，大乘法里常说「身有无量相，相有无量好」，那是真的，岂止三十二相八十种好？相好从哪里来的？世间看相的人常说「相随心转」，这是真的，跟佛经里面所讲的原理原则相应。佛在《华严经》上说，十法界依正庄严的现象是「唯心所现，唯识所变」，这八个字就是相随心转。佛菩萨的相好，是佛菩萨的心好；恶道众生相不好，是恶道众生的心不好。心有贪瞋痴，所以现的相就不好，恶道的相。心舍离贪瞋痴，所以就成就佛菩萨的相好光明。
清凉给我们讲的三个意思，第一个是福德之相，是说相好光明是无有穷尽的，他讲「有十莲花藏世界微尘数，故无有尽」，这就是平常我们讲身有无量相、相有无量好，佛果地才到究竟圆满，所以是无尽的福德相。可是诸位要晓得，你能够见到佛无尽福德相，你是什么地位？你成佛了。你不成佛，你怎么能见得到？我们每个人心理不一样，纵然与佛菩萨感应道交，见的相也不一样。八二年我在香港讲经，圣一法师来看我，告诉我他去朝普陀山，在梵音洞里面见到观音菩萨。他们同去的是三个出家人，还有当地官员陪同。在梵音洞，这三个出家人在洞口拜观音菩萨，他说他们大概拜了半个多小时，见到观音菩萨，非常欢喜。回来的时候，三个人说说见菩萨的形像，三个人见的不一样。圣一法师见的观音菩萨是金色的，身金色，戴毗卢帽，见到这样的身相；另外一位出家人所见到，就是我们一般所看画像里面白衣观音，见到是这个相；还有一位出家人，见到是比丘相，是个出家人比丘。三个人都在那里拜了半个小时，见的相不一样。於是我们才恍然大悟，原来相随心转。诚敬之心、至善之心，诚敬之心三个人不相同，三个人都有善心，善心程度也不相同，所以见观音菩萨的相不一样，这种见相非常显著，非常明显。
而我们现前这些境界相，我们见一切人，见一切事，见一切物，好像我见跟你见差不多，其实不一样，这些微细的地方我们一般人疏忽了。佛菩萨应化在我们这个世间，他所看到一切众生形形色色，是一真法界至善圆满的福德相；可是我们今天看到这个社会，看到芸芸众生，示现的是世界乱相、浊恶之相。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，用境缘把所有一切境界相全都包括在其中，这里头没有善恶，是平等相，一味平等。这些相为什么生起变化？我看到是善，你看到是恶，我看到欢喜，你看到讨厌，这都生在我们自己的心，这就是唯识所变，识是自己的妄想分别执著。离开妄想分别执著，你才见到真相，一真法界。真相是圆满的相，真相里面，佛万德庄严，相好无尽。我们再问，佛如是，一切众生呢？一切众生跟佛没有两样。诸位要记住，极乐世界是平等法界，华藏世界又何尝不是平等法界？再说咱们娑婆现前的世界，又何尝不是平等法界？决定不能说，只有极乐世界平等，他方世界不平等，这在理上讲不通。理是称性，无量无边诸佛法界都是一念自性变现的，为什么它殊胜，它有差别，又不平等，没这个道理。既是一念心性所生，决定平等。但是我们现在看起来，好像是极不平等，不平等是因为自己妄想分别执著，把平等的境缘变成不平等的境缘，不是境缘上有不平等，是我们心里不平等。
我们再用个比喻说，佛的心像一面很好的镜子，照外面的境界照得很清楚，一点都没有改变，佛菩萨的心；凡夫的心也是一面镜子，这镜子凹凸不平，也照外面的境界，照在里面的相是凌凌乱乱，你怎么能怪外头境界？怪里面自己有问题，不是外面有问题。然后这才晓得，我们要怎样把自己本身这个错误改正过来，我们的心境跟诸佛菩萨的心境没有两样，然后你见虚空法界一切众生，就跟如来果地上圆满的福德相一样。所以此地讲的福德之相，意味无穷。清凉只说相好光明无量，只说了这一句，也就是常讲的「身有无量相，相有无量好」，没有说出其中更深一层的意思。所有一切众生之类，他的真相，他原本之相，皆是身有无量相、相有无量好。你要问为什么？称性所现的。性德无量，性德没有边际，既是一念心性所现，哪有差别之理？现在我们眼前所生的差别，就像我刚才举的例子一样，我们自己现在用的镜子，这个镜子凹凸不平，所以照外面的境界产生了扭曲。
怎么修法？清凉大师底下两句，给我们提示出来。一个是「清净慈门」，这个文上说「谓清净慈门等，无限因所生故。一一因果，皆称真故。一一即无有尽，皆同虚空」。末后总结，一一即无有尽，皆同虚空，就是称性，与自性相应。无限因所生，这是事实。世法、佛法，世法我们通常讲十法界，佛法通常讲一真法界，一真法界跟十法界都是无量因缘所生，绝不是单纯的，太复杂了。