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这部经典，我们现在有缘分细细的讲解，跟同学们在一起研究讨论。我们要信其教，解其理。理能够透彻的理解，我们才能够落实，变成我们的行为，这是修行。能依据这个经典修行，修正我们错误的思想、见解、行为，才能证果，果是往生不退作佛。同样一个道理，我们要把纲领抓住，在一切时、一切处，不可以忘掉清净平等觉；也就是说，时时刻刻我们有没有想到清净心，我的心清不清净？不清净，就与这个纲领违背了。怎样才能够清净？要把妄想断掉才清净，有妄想就不清净，这个道理总要清楚。如何能把妄想断掉？大家都想断妄想，可是愈想断，妄想愈多；好像不想断的时候，没有觉得自己有妄想；想断妄想，妄想不晓得从哪里跑出来。这种现象很平常，自古以来就有，佛法里叫掉举。实在说，你平常并没有留意，你妄想本来就是那么多，现在想定下来、想静下来，你才发现。不是说你用功的时候，妄想愈用功愈多，不是的；本来就是这么多，平时没发现，现在发现而已。发现之后，你不必害怕，害怕解决不了问题，你要用功。用功所依据的是经教，首先第一步，你可以去研究教理。我们依《无量寿经》，我们读诵、求解，把心专注在功课上面，妄念暂时就停止，这是降伏妄念的方法。
理论大致上清楚，有几分信心，也有一点愿力，这个时候可以念佛。念佛如果退转，如果懈怠，赶紧研教。念佛是行，研教是解，解行相应，相辅相成。用这种方法，我们才能真正的把愚痴迷惑破除。我们今天的念佛堂，为什么还要提倡每天有两小时讲经，道理就在此地。如果他有坚定的信愿，读经、讲经实在讲没有必要。但是智慧没有开，自信不足，还有疑惑，读经、讲经就非常重要。现前我们同修，可以说绝大多数善根福德都不是很具足，不能说没有，但是善根福德达不到佛经所讲的水平，因此我们必须要用方法来增进、来提升，使我们的信心提升、愿力提升，能够达到这个标准，功夫才能够得力。这就是解门跟行门相辅相成，相得益彰。即使在结七念佛的当中，每天还是要听经两小时。大家在一块共修利益很多，一个人修行容易懈怠，尤其是习气烦恼深重的人障碍多，大家在一起依众靠众，看看别人用功，自己不好意思懈怠。年轻人看到老年人在用功，年岁那么大了，还那么精进，自己不敢不认真努力；年岁大的人看到年轻人那么用功，自己时光已经不多，更能够警惕自己；这是依众靠众，使我们的功夫能够增进。进入念佛堂，身心世界一切放下，这是心清净。
过去我在台中求学，李老师讲到这些地方，他做一个比方。你现在在念佛堂念佛，在讲堂听经，有人来告诉你，你家里的房子失火烧掉了，这个听经的还如如不动照听，若无其事，那才叫真的听经，才叫真的念佛。听说家里房子烧了，心一乱，赶紧跑回去，这个人完了。什么事情要紧？戒定慧三学要紧。说老实话，李老这个话说的是没错，真正做到恐怕不容易。这就是一个考验，你是真学，你是假学，真正紧要关头遇到了，才知道你功夫得力不得力。真正修行人，他的心常清净，不是说在念佛堂这两个小时清净，离开念佛堂之后又乱了，那有什么用处？没事的时候清净，事情一来就乱掉，这是没有功夫。真正有功夫的人，就是在有事的时候，事情来的时候，还是那么镇静，还是一点都不乱。要把念佛堂、讲堂所学的落实在生活上，落实在面对一切顺逆境缘上；境是物质环境，缘是人事环境。所以一心不乱，不是在念佛堂、不是在讲堂，是在日常生活当中，是在处事待人接物之中，一心不乱，那是功夫成就了，这个人才决定往生，这个人真正把痴暗迷惑破了几分。不要说全破，全破成佛了。能破一两分，那个利益就无量无边，智慧就现前。
所以我们晓得，智慧跟痴暗（痴暗是无明）是一桩事情。痴暗增长，智慧就消失；智慧增长，痴暗就消失。由此可知，我们真正的功力是要求智慧天天增长。但是，智慧为什么不增长？是愚迷障碍了。佛在经典教诲我们，就是破除愚迷的方法。最初方便，佛教我们断恶修善，这是做预备功夫。善恶这个理念要清楚，善恶的标准一定要遵从佛的教诲，我们见不到，我们愚痴，佛是圆满智慧的人，他看得清楚。凡是利益自己的，是愚痴，不是智慧；凡是有利於众生的，那才叫真的智慧。可是这个利害，真正认识明了的人又不多。《了凡四训》里讲得好，善有真假，有偏圆，圆是圆满的善，偏是不圆满的善，有似是而非的善，几个人能辨别？这要靠智慧。佛在经教里面给我们说得很多，可是我们往往把佛的意思错会了，我们愚痴真的到了极处。
经典展开，没看清楚，看错了，错会意思了，听经也曲解了，常有的事。为什么会有这些现象？而且这个现象自古以来就很普遍。实在讲，会产生这个现象，我们没有遵从佛的教诲。佛的教诲，还是这个老原则：清净平等觉。这话怎么说？马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲，听经要用什么方法来听？他教导我们，「离言说相、离名字相、离心缘相」，我们没听。离言说相，诸位想想，清净平等觉，与哪一个相应？这三句话就与这三个原则相应。我们今天听经著相，著了言说相，读经著了文字相，这是第一个不会。第二个，我们著了名字相，名词术语。我们没有了解名词术语里面真正的含义，只是著重在表面意思的解释，所以对真实的意思一无所知。开经偈给我们讲，「愿解如来真实义」，我们没懂得。譬如，「布施」是名字，佛学里的名词术语，我们听到这一句，看到这两个字，就会想到这两个字怎么解释，经上讲有财布施、有法布施、有无畏布施。我们纵然学，都学个表皮，不晓得布施真正的意思在哪里。真正的意思是破除我们的烦恼习气，财布施破贪爱、破悭贪，法布施破愚痴，无畏布施破恶业，所以它真正的意义，帮助我们成就戒定慧三学。而且布施不能著布施的相，布施不能有布施的念头，才能够断灭痴暗心，才能够令智慧圆满现前。如果说修这个法，有心去学，那个心就是障碍。正如同我们念佛，有很多人念佛求一心不乱，他来跟我说：我求一心不乱，求了好几年都得不到。我就老实告诉他，我说：你一辈子都不会得到。他说：为什么？我说：一心不乱里头你有障碍。「什么障碍？」你求一心不乱那个念头是障碍，你这个念头没有了，一心不乱就现前。所以我们修布施，还有布施的念头在，布施的功德没有了。所得来的是什么？福德；福德有，功德没有。功德要清净心，是功德。你这个修持的方法得不到清净心，所以只得福德，不能得功德。福德不能解决问题，不能破痴暗；功德才能破痴暗，才能帮助你智慧现前，这个要晓得。
马鸣菩萨第三个说，离心缘相，那个心才真正清净平等。我们今天读经不是这个读法，听经也不是这个听法，这就难怪。菩萨、罗汉听佛说法，我们在经典里面看到，佛这个经没讲完，或者讲三分之一，或者讲了四分之一，他开悟了，他证果。什么原因？他懂得方法，正所谓是离一切相、即一切法。许多同修心里面都很恐慌，听说什么有灾难。有没有灾难？要依大乘佛法来说，有妄想分别执著的人有灾难，离妄想分别执著的人於灾难了不可得，找不到。换句话说，有没有灾难是在自己一念之间。一念与自性相应，与虚空法界真相相应，哪来的灾难？一念迷了，不相应了，不必等这些灾难来，自己已经够受了。这些道理，实实在在讲，只有大乘经典里面讲得透彻、讲得明白，所以佛经不可不读，这是一门大学问，对我们自己有真实利益，圆满智慧。
天王所得到的是『普灭一切众生痴暗心』。一切众生，怎么讲？他普灭一切众生痴暗心，我也在一切众生之内，我的痴暗心，他没有帮我破灭。必须要知道，这个一切众生不是指外面，一切众生是自己。我们自己的身，是众缘和合而生的，众生。佛经上给我们讲，讲的都是归纳，地水火风这是物质，我们还有精神、念头，念头是受想行识，都是众缘和合而生。无论是物质的部分、精神的部分，都是众缘和合而生，所以叫一切众生，一切众生是这个意思。能够灭自己这个众生的痴暗心，智慧圆满透露了，就有能力帮助其他的众生破迷开悟。自己如果没有能够破迷开悟，那又有什么能力帮助别人？这个地方我们总要记住，自己烦恼没有断，往往发心帮助别人，都做错很多事情，自以为是，到后来后果不善现前，自己后悔就莫及。所以帮助别人断恶修善，破迷开悟，不是一个容易事情。我们自己对於善恶没有能力辨别清楚，�