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你们读过《地藏经》，《地藏经》上婆罗门女那一段所说的。婆罗门女念佛念到一心不乱，用多少时间？一天一夜。为什么她能得一心不乱？她为了救母亲，一心一意救母亲；知道自己不发愤、不认真，她母亲不能脱离六道，所以是拼命一心一意专注念佛。一天一夜，她在定中见到地狱。地狱现相只有两种人会见到：一个是造地狱业因堕地狱，地狱现相现前；另外一个是菩萨，到地狱去参观，去度众生。除这两种人之外，见不到地狱。她不是造地狱业而能够见到地狱，这是她修行的成就，最低限度的成就是阿罗汉果。阿罗汉果在我们念佛法门里面得事一心不乱，没有这个功夫，地狱境界不能现前。地狱里面无毒鬼王接见她，她向鬼王请教，打听她母亲的消息。鬼王告诉她，三天前她就生天了，不但她生天，跟她在一起受罪的人统统生天了。一个人有福，把这一群人都带走了，大家都沾光。你从这一段经文就能体会到，你要真修行，你修成功了，新加坡这个都市也都沾光，都能够消灾免难。所以我们不能不努力，不能不认真，我们自己祸福安危事小，这么多人在我们周边，我们不能不顾。我修成功了，他们都得福，我修不成功，他们都遭难，你要能想到这桩事情，你就不能不努力，不能不认真，拼命去干。念佛堂为什么会懈怠？不懂这个道理，不了解事实真相，你才会懈怠。如果通达这些道理，你在念佛堂怎么会懈怠？纵然精神不够用了，赶紧忏悔求佛力加持，你能够恢复体力、恢复信心。这是为什么我们现在念佛堂要求大家听经，道理在此地。就怕大家念佛时间久了，懈怠退转，那真的叫前功尽弃，这多么可惜！
每天听两个小时经是警策、是鼓励，提升大家的精神，振作起来，目的在此地。如果都是老修行，都是通达这些教理，何必要讲经？不需要了。念佛堂是行，古大德教给我们，《华严经》上也是这个架式摆在这里，先解后行。清凉这个四科：信解行证，这叫行布。什么是圆融？每一个字里面具足底下三个字；什么叫信？有解、有行、有证，这叫信；什么叫解？解里有信、有行、有证，这叫解；这是圆融的说法。行布不碍圆融，圆融不碍行布，说一个字就是四个字，任何一个字都具足四个字，大圆满！大圆满就是大自在。我在前面讲的多元就是一元，一元就是多元，这才是大圆满。绝对不是各个独立的，它是一体共存，共存共荣，这才是事实真相。
我们必须要拓开心量，要认真修正自己的过失。我们自己的过失，自己很不容易发现，用什么方法？看别人。世间人看别人过失很容易，看自己过失很难。聪明人看到别人过失，回头想想我自己有没有这个过失？就发现了。别人对自己是一面镜子，他的好处回头想想我有没有，他的缺点回头想想我有没有，人家的好处我没有，要好好的学习；人家的缺点我有，赶紧改正。所以外面境界的人事物，是我们修行的一面镜子，每一个修行人，每一个人，每一个众生，对我们都是善知识。善财童子的成就，就用这个方法。他出去参学，历事炼心，他参的是什么？学的是什么？怎么学法？就是这个样子。所以五十三位善友有示现顺境界的、善行的，有示现逆境、恶行的，这是给我们做一个样子，教给我们怎么学习，怎样修行。我们读了这个经文明白了，觉悟了，你也会参学了，每天从早到晚接触一切人事物就是五十三参。善财童子的功夫，就是见人善认真学习，见人过失自己反省改过，所以他一生圆成佛道。
第三句是『一切众会皆明睹』。清凉大师的解释，是「随众生心，现成正觉」。「一切众会」，会，用我们现在的话来说就是团体，也可以解释族群、族类。这个族群、这个族类、这个团体里面，每一个人都清清楚楚，都明明白白，都见到了。什么人见到？清净心的人见到，明白人见到，真正肯修行的人见到，见到自己的性德大自在、大圆满。这个解脱门，华光慧天王他得到了，他从这个法门里面修行证果。所以《华严经》上，自始至终句句都是开悟我们的，句句都是对我们提出修行证果的忠告。我们的修学，实在讲，抓住几句经文就成就了。说得那么多，这就是随众生心，你听听哪个法门你喜欢，你用哪个法门。无量无边的法门，方法门径不一样，明心见性是一样的。这就是外面是多元的，里面是一元的；里面一元是明心见性，外面多元是五花八门，八万四千法门，无量法门。八万四千跟无量，诸位要晓得，包括所有的宗教，我们在本经得到证明。五十三参里面有印度教，遍行外道也是宗教里面的领袖，胜热婆罗门就是现在讲的兴都教，婆罗门教。所以无量无边的法门，包括各种宗教都在其中。你懂得这个道理，人家那个宗教排斥我们，是他不了解，我们要排斥其他宗教就大错特错了，你就根本不懂佛法。佛法是融合一切族群、一切宗教，知道那是方法门径不相同，最后都能明心见性，这才是大圆满、大自在。第一句是大自在，第二句是大圆满，这才是诸佛如来真实的教学。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二卷） 1999/6/14 新加坡净宗学会 档名：12…17…0142
请看他化自在天最后的一首偈：
【无量无边大劫海。普现十方而说法。未曾见佛有去来。此妙光天之所悟。】
这是因陀罗妙光天王他的赞颂，天王所得之法是「普入一切世间大威力自在法」，所以他的赞颂与他自己的修学证得完全相应。第一句就是讲时空，『无量无边大劫海』，「海」是形容广大。『普现十方』，就是普入一切世间。诸佛菩萨与一切众生感应道交，感应在佛经里面讲得很清楚，大约不外四类。第一类是「显感显应」，感应非常明显。第二类是「冥感显应」，众生心念之感可能自己都不知道，而佛菩萨知道，所以佛菩萨有明显指引。为什么众生自己这个感自己不知道？这是很微细、极其微细的念头，也就是佛法常说过去生中善根福德成熟了，成熟，它一定有振动，这个振动的波很微细，我们自己没有觉察，可是佛菩萨知道，佛菩萨用明显之应帮助我们。这种感应在我们现前社会当中，如果你细心去观察，很明显、很多。第三类是「显感冥应」。我们众生有困难，祈求佛菩萨，在佛菩萨面前天天祷告发愿，我们这个感很明显，可是佛菩萨的应没看到。佛菩萨有没有应？决定有应。但是这个应是冥应，不明显；确实有应。为什么佛菩萨没有显应？总是因为这个众生造的业太重，佛菩萨不能转众生的定业。业终归是要报的，所谓是善因善果、恶因恶报，这是定律，这是真理。佛菩萨也不能说，众生造作罪业，佛菩萨可以把它赦免，或者佛菩萨代众生来受。佛菩萨确实有这个慈悲心，也确实有这个愿望，希望代众生受苦，奈何这个事情代不了的。这是大小乘经论里面都说得很多，任何一个众生所造作的业报，佛菩萨都没有办法代替。如果佛菩萨有能力、有愿望，可能代众生受这个苦报，他就全部代了，众生就不会受果报了，这个事情没办法。
佛法里一再说，心、佛、众生三无差别，这是讲他的力量是平等的，谁都不能够代替谁，佛对於一切众生只是教化、教导。因此大乘经才常说，佛不度众生，众生是谁度？自己觉悟，自己度的。惠能大师在《坛经》里面，就把这桩事情讲得很清楚，佛为我们做得度的增上缘，得度的因缘、得度的所缘缘、得度的无间缘全靠自己，这个道理我们一定要懂。佛对我们无比的恩德，开导我们，佛要不慈悲教诲，我们哪里懂得这个道理？我们听了佛的教诲，明白了，觉悟了，就知道应该从哪里回头，应该怎样去修学，我们自己才能得度。阿弥陀佛慈悲，接引十方一切苦难众生，生到极乐世界去作菩萨、去作佛，也是给我们做一个增上缘。我们自己愿不愿意去？愿去，很愿意去。具不具足往生的条件？往往我们对於这一层疏忽了。往生最基本的条件是「净业三福」，这个不能不知道。我们在《观无量寿佛经》里面读到，韦提希夫人见到西方极乐世界依正庄严，很想去往生，向释迦牟尼佛请教往生的条件。佛还没有讲往生条件之前，先讲净业三福；讲完之后，特别慎重的告诉她，这三条是「三世诸佛，净业正因」。这个话的意思，我们能听懂吗？我们能体会得到吗？三世是过去、现在、未来，一切修行人成佛，都是依这个条件，依这三条。可见得这三条是佛家修行证果的基本法，不具足这三条，修任何法门都不能成就。像盖房子一样，无论你盖什么样的房子，你盖什么样的大楼，这是地基、基础。你没有基础，你怎么能成就？所以我们要非常重视。
印光大师一生当中，提倡《感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》，我们想想那是什么？基础，正是净业三福里面所讲的。所以大家要晓得，五乘佛法都是建立在这个基础上，我们怎么能疏忽？这个基础一开端，就教我们「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师，一部《地藏菩萨本愿经》所说的就是这两句。所以明白这些道理，才知道为什么有显感冥应。今天在现前这个世界里，求助佛菩萨的人太多太多了，这是显感，而佛菩萨的应，冥应。为什么？你的业，你不知道忏悔，你不晓得回头，甚至於还继续在造作，你一定要承受这个果报。你在受果报的这个时候，诸佛菩萨都看到了，也冥冥当中加持，这是冥应。第四类「冥感冥应」�